261
Tallgren, ibid., стр. 25 и сл.
262
Б. В. Лунин. Археологические раскопки и разведки на Северном Кавказе в 1926 г. в 'Бюллетене' Сев. Кавказского Бюро Краеведенья, 1927, № 1–6, стр. 21.
263
W. Radloff. Aus Sibiren, II Band. Leipzig, 1884, стр. 68 и сл.
264
Растительность травянистой пустыни отличается от растительности степи выпадением злаковой основы (т. е. исчезновением ковылей и типчака), а также постоянным наличием участков голого субстрата между кустами растительности (см. книгу 'Географические особенности России,' ч. 1. Сводка данных о растительности степи и травянистой пустыни имеется в работе Б. А. Келлера: Растительный мир русских степей, полупустынь и пустынь, в. 1. Воронеж, 1923. См. также английский очерк того же автора: Distribution of vegetation on the plains of European Russia в 'The Journal of Ecology', August 1927). Для травянистой пустыни характерно присутствие сухолюбивых полукустарничков, вроде полыни и изена. 'Абсолютная' пустыня тяготеет в пределе к полному отсутствию органической жизни (что и отмечается, напр., относительно Хамийской пустыни и затем Такла-Макан в Таримском бассейне). Понятие абсолютной (так же, как и травянистой) пустыни вводимо в периодическую систему зон (Г. О. P., стр. 148). В частности, в абсолютной пустыне нужно ожидать средней годовой относительной влажности в 1 ч. дня ниже 44 % и ср. температуры июля выше +29 С. На этих вопросах надеемся остановиться подробнее в другом месте. Здесь хотим подчеркнуть только то, что различение травянистой и абсолютной пустыни поддается обоснованию с географической точки зрения.
265
Так, напр., после китайских походов около 120 г. до Р.Х. к югу от пустыни больше не было гуннов. Сюда вернулся Хохан-ша I, а затем снова откочевал к северу от пустыни. Перечисление 'перебросок' можно было бы продолжить и дальше. История этих перебросок свидетельствует, между прочим, о неизменности, в основных чертах, географической природы 'монгольского ядра' за последние 20 столетий. Для защиты от кочевников применялся прием сожжения степи. Этим травянистое пространство временно переводилось как бы на положение 'абсолютной пустыни'.
266
Вполне вероятно, что кочевой быт, в точном смысле этого слова (т. е. конно-кочевой уклад), представляет явление, возникшее позже оседлости. Тем самым отпадает представление о кочевом быте как об особой 'стадии' в развитии человечества (и притом стадии более ранней, чем оседлость). Кочевой быт представляет не 'стадию', но месторазвитие (см. ниже). В связи с этим нужно указать на необоснованность ходячих суждений о том, что кочевая культура принципиально 'ниже' оседлой. В чисто научной сфере понятие 'лестницы культур' надлежит заменить представлением о разных культурах (ср. брошюру кн. Н. С. Трубецкого 'Европа и человечество'. София, 1920).
267
См. очерк А.А. Спицына 'Татарские курганы' в 'Известиях Таврического Общества истории, археологии и этнографии'. Симферополь, 1927.
268
В предлагаемом кратком обзоре автор сознательно оставил в стороне вопросы, касающиеся религиозных представлений кочевых народов. Даже постановка этих вопросов требовала бы такого овладения материалом, на которое не претендует автор этой статьи. По данному вопросу см. только что появившийся в свет в посмертном издании труд Н. П. Кондакова 'Древности восточных кочевников и Южной России'. О характере религиозного мировоззрения кочевников-туранцев см. работу кн. И. С. Трубецкого 'О туранском элементе в русской культуре' ('Евразийский Временник', кн. IV. Берлин, 1925; перепечатана в сборнике 'К проблеме русского самопознания. Париж, 1927).
269
Переходим здесь от более новых к более древним явлениям.
270
Ср., напр., у Паркера /Е. Н. Parker. A Thousand Years of the Tartars, 2 ed. London, 1924/рассказ о погребении взятого китайцами в плен турецкого хакана Ghert (634 г. после Р.X.).
271
А. А. Захаров. Раскопки акад. В. В. Радлова в 1865 г. в 'Трудах Государственного Исторического музея'.
