вашим «я». Но на самом деле вы, так же как и радуга, имеете взаимозависимое происхождение. Вы зависите от своего тела и своего ума. Пока вы живете, вы зависите от грубого тела и грубого ума, а в момент смерти – от тонкого тела и тонкого ума. Вне этих двух составляющих – тела и ума – не существует никакого независимого субстанционального «я». Способ существования «я» подобен существованию воды, которая состоит из кислорода и водорода. Ваше тело можно уподобить водороду, а ум – кислороду. Ни кислород, ни водород не являются водой. Где вода? Вода – это соединение этих двух элементов. Точно так же ни тело, ни ум не есть «я». Где же «я»? Если вы будете его искать, то не найдете его, потому что будете искать «я», имеющее независимое субстанциональное существование. Такое «я» вы найти не сможете, потому что его никогда не существовало. Поэтому когда индуисты и последователи некоторых христианских традиций ищут «я», они не могут его найти. Но они считают, что «я» как некая независимая субстанция все?таки должно существовать и поэтому для его обозначения используют понятие «душа». Но если вы их спросите: «Что такое душа?», они скажут: «Не задавайте про душу слишком много вопросов».
С точки зрения школы Читтаматра, такой «души» не существует. Последователи этой школы не признают существования независимого субстанционального «я». Что же они признают? Они признают существование взаимозависимого «я».
Теперь рассмотрим воззрения Читтаматры о пустоте феноменов. Последователи Читтаматры различают три характеристики феноменов. Первая характеристика по–тибетски называется «кунтаг», то есть «номинальное существование». Вторая характеристика – «шенванг», то есть «зависимый от другого». И, наконец, третья характеристика – «йондуп», то есть «конечное существование». Каждому феномену присущи эти три характеристики.
Что такое «кунтаг», или номинальное существование? Это нечто, существующее в ваших концепциях, то есть не имеющее конкретного, плотного существования со стороны объекта. «Кунтага» не существует вне зависимости от концепций вашего ума, во внешнем мире.
Различают два вида «кунтага» – полностью не существующий «кунтаг» и существующий «кунтаг». Сначала рассмотрим несуществующий «кунтаг». Для этого вернемся к примеру с водой. Независимое субстанциональное существование воды – это «кунтаг». В действительности его не существует. Оно существует только в ваших концепциях. В самой воде его нет. Поэтому приписывание воде независимого субстанционального существования называется несуществующим «кунтагом».
Что такое существующий «кунтаг»? Эту характеристику можно дать всем
А теперь поговорим о «шенванге». Что это такое? Нечто, существующее в зависимости от другого, называется «шенвангом». Радуга зависит от дождя и света, поэтому эта зависимая радуга называется «шенвангом». Когда вы смотрите на радугу, вы смотрите на ее вторую характеристику – то есть на радугу, зависящую от другого, или на «шенванг». Это основа. Но затем, из?за ложного восприятия, неведения, ваш ум начинает воспринимать эту радугу как субстанциональную и независимую. Эта неправильная интерпретация радуги и является несуществующим «кунтагом». Отсутствие несуществующего «кунтага» носит название «йондуп», что означает «конечное существование». Радуга, пустая от независимого субстанционального существования, есть «йондуп». Это абсолютная истина или пустота. Радуга, существующая в зависимости от другого, есть относительная истина или взаимозависимое происхождение. Эти две истины не противоречат друг другу. Чего же не существует? Не существует несуществующего «кунтага». Это ложная интерпретация, которая целиком исходит от нашего ума.
Понимание этого поможет вам понять воззрения школы Прасангика. В Прасангике также рассматриваются эти три характеристики, но на гораздо более глубоком уровне.
Исходя из того, что независимого субстанционального существования нет, школа Читтаматра утверждает, что все феномены являются проекциями ума. Вне зависимости от субъекта об объекте говорить невозможно. Например, с точки зрения человека предмет, который мы называем «чашкой» – чашка. С точки зрения крошечного насекомого это не чашка, а огромный контейнер. И то, и другое восприятие верно. Но если есть объективное существование, то чашка и контейнер должны существовать отдельно друг от друга, поскольку это разные предметы. Современные физики также говорят, что вне зависимости от субъекта объект определить невозможно. Таким образом, ученые постепенно приходят к выводу о том, что все есть проекция ума.
Далее Читтаматра объясняет, как наш ум создает эти проекции. Эта школа утверждает, что вера в то, что нечто существует со стороны объекта, независимо от сознания, – это заблуждение. Когда вы думаете о своем враге, он кажется вам существующим вне вас, отдельно от вас. Читтаматра говорит, что если бы существовал объективный внешний враг, не зависимый от проекций ума, то этот человек должен был бы являться врагом для всех. Но для кого?то он, может быть, лучший друг. Ваш друг иногда становится вашим злейшим врагом. Ваш враг иногда становится вашим лучшим другом. Каким образом происходят такие изменения? Они происходят в зависимости от проекций вашего ума. Когда человек проявляет к вам доброту, ваш ум накладывает на него проекцию «мой друг». Вследствие этого вы начинаете думать о нем как о конкретном друге, существующем со стороны объекта. А когда кто?то причиняет вам вред, ваш ум проецирует на этого человека образ врага. Затем, когда вы видите этого «объективного врага», в вас возникает гнев, и вы говорите себе: «Я сержусь на своего врага. Он – причина моего гнева». Но в действительности вне проекций вашего ума он не является ни другом, ни врагом. Это просто человек. Более того, «человек» – это также проекция ума.
Каково определение пустоты в Читтаматре? В этой школе «пустотой» называется пустотность субъекта и объекта от различия по сути. Под этим имеется в виду, что субъект и объект едины. Без проекций ума нет конкретного существования вещей «со своей стороны». Когда вы смотрите на объект, он кажется вам существующим объективно и отдельно от вас. Вы воспринимаете его как нечто внешнее, не зависящее от проекций вашего ума. Это заблуждение.
Тем не менее, в воззрениях школы Читтаматра есть и свои недостатки. Школа Читтаматра утверждает, что внешних объектов нет. Все – это только ум. Это неверно. С этим положением Читтаматры Прасангика не согласна, хотя во многом другом эти две школы сходятся. Кроме того, у Читтаматры есть еще одна погрешность. Ее последователи говорят, что внешние объекты лишены истинного существования, поскольку являются проекциями ума, но ум существует истинно. Прасангика же говорит, что истинного существования лишено все, включая и ум. Вместе с тем, по мнению Прасангики, внешние объекты существуют. Если бы все было проекцией ума, то почему бы вам не закрыть глаза, не выгнать из ума все мысли, не сесть перед стеной и не ударить ее кулаком? Проверьте, ушибетесь вы или нет. Вам будет больно. Это говорит о том, что даже если ваш ум не создает проекций, что?то все?таки существует.
Мадхьямика Сватантрика ведет с Прасангикой следующий диспут: если все существует только номинально, то превратится ли камень в золото, если вы назовете его золотом? Ведь все имеет только номинальное существование. Если вы назовете песок цампой и съедите его, утолит ли он ваш голод? Нет. Это указывает на то, что что?то все?таки существует. Но подробнее мы об этом поговорим позже.
3. ЧИТТАМАТРА. ТЕРМИНОЛОГИЯ В УЧЕНИИ О ПУСТОТЕ
