«кунтаг».
Несуществующий «кунтаг» – это «я», имеющее независимое субстанциональное существование. Этого «кунтага» не существует, потому что подобное «я» не имеет абсолютного существования и существует только в концепциях. Вернемся к примеру с водой. Имеет ли «независимая субстанциональная вода» истинное, абсолютное существование? Во–первых, поскольку это не пустота, она не может существовать абсолютно. Во–вторых, эта «независимая субстанциональная» вода не имеет субстанционального существования, поскольку вне кислорода и водорода нет никакой независимой субстанции воды. Поэтому «независимая субстанциональная» вода существует только в концепциях.
Рассмотрим подробнее, как читтаматрины это доказывают.
Что лежит в основе «кунтага»? Это «шенванг», то есть «зависимый от других». В данном случае основой для «независимой субстанциональной» воды служит соединение кислорода и водорода. Эти два элемента представляют собой «шенванг». На этой основе и возникает концепция. Если этот «кунтаг» существует, он может существовать только на этой основе. Является ли кислород независимой субстанционально существующей водой? Любой человек, умеющий логически мыслить, скажет, что нет. То же самое скажет ученый. Водород также не является независимой субстанциональной водой. Где же еще может существовать этот «кунтаг»? Используя рассуждение о единственном и множественном числе, мы можем доказать, что этого «кунтага» не существует.
Если нечто существует, оно может существовать только в единственном или во множественном числе. Третьего не дано. Мы убедились, что в единственном числе – либо в кислороде, либо в водороде, либо вне их – независимой субстанциональной воды не существует. А если она не существует в единственном числе, то как она может существовать во множественном? Без одного двух не бывает.
В результате этого тщательного логического анализа в вашем сердце возникает осознание того, что в «шенванге» действительно отсутствует «кунтаг» – независимая субстанциональная вода. Подобное отсутствие несуществующего «кунтага» в «шенванге» называется «йондуп». Это и есть пустота. Что же остается после этого отрицания? Остается «шенванг», то есть основа, зависящая от других. «Йондуп», или «конечное существование», есть отсутствие независимого субстанционального существования. Когда вы отрицаете независимое субстанциональное существование воды, подобное отрицание и есть пустота. Остается вода, имеющая взаимозависимое происхождение. Так что пустота – это форма, имеющая взаимозависимое происхождение. Взаимозависимая форма сама по себе пуста от независимого субстанционального существования. Здесь нет противоречия, так как в данном случае одно целое рассматривается с двух разных сторон.
Итак, «я», имеющее независимое субстанциональное существование, существует только в концепциях. В реальности оно не существовало изначально, не существует сейчас и никогда не будет существовать в будущем. Независимо от того, пришел Будда или не пришел, пустота феноменов всегда была, есть и будет. Ее никто не создавал. Это абсолютная природа. Таково конечное существование всех феноменов.
Имейте в виду, что воззрения Читтаматры считаются очень высокими. Для того чтобы заниматься тантрическими медитациями, вы должны как минимум понимать пустоту с точки зрения Читтаматры. В Тантре не «работает» пустота с точки зрения Вайбхашики и Саутрантики. Воззрений этих школ для Тантры недостаточно. Лучше всего, конечно, Мадхьямика Прасангика.
Кроме того, все великие мастера четырех школ говорили, что Тантра без фундамента Сутры – это пустое занятие.
4. ШКОЛА «ТОЛЬКО УМА»
Читтаматра в переводе означает «только ум». Это название в полной мере отражает всю философию данной школы. Ее последователи утверждают, что нет внешних объектов, существующих отдельно от ума. Все есть проявление ума. В философских учениях Читтаматры доказывается, что это именно так. Когда мы смотрим на объекты окружающего мира, нам трудно поверить, что они – часть нашего ума. Нам кажется, что они существуют отдельно от нас. Некоторые из сущностных положений буддийской философии, когда вы слышите их впервые, могут вас шокировать, но после их детального рассмотрения вы согласитесь с ними, поймете, что все это правда.
Для того, чтобы доказать, что все – это только ум, Читтаматра использует три вышеупомянутые характеристики феноменов – «кунтаг», «шенванг» и «йондуп».
Если вода зависит от кислорода и водорода, это зависимое явление. Поскольку она зависима, она не может быть независимой. Зависимость и независимость – это дихотомия, то есть взаимоисключающие понятия. Если нечто зависимо, оно не может быть независимым. Если я человек, я не могу быть не человеком, и наоборот. Но не всякое противоречие – дихотомия. Возьмем человека и кошку. Если некто не человек, то он не обязательно кошка. В случае дихотомии, если вы являетесь одним, то не можете быть другим. Итак, поскольку вода зависима, она не может иметь независимого субстанционального существования. Когда вы четко поймете, что такое «шенванг», вам не составит труда отделить от него несуществующий «кунтаг», который появился вследствие умопостроений. Отсутствие независимой, субстанционально существующей воды в зависимой воде есть «йондуп», или «конечное существование». Это пустота. Это абсолютная природа воды, имеющей взаимозависимое возникновение. Итак, пустота от независимого субстанционального существования и взаимозависимое существование воды – это одно целое.
Школа Читтаматра представляет два вида бессамостности – бессамостность личности и бессамостность феноменов. Говоря о бессамостности личности и феноменов, Читтаматра имеет в виду бессамостность не с точки зрения объекта отрицания (объекта пустоты), а с точки зрения способа отрицания. В этой школе бессамостность личности и феноменов рассматривается с точки зрения того, каким образом они пусты, а не со стороны самого объекта.
В Мадхьямике пустота личности означает ее пустотность от самобытия, а пустота феноменов – их пустотность от самобытия. В Читтаматре пустотность как личности, так и феноменов от независимого субстанционального существования есть пустота личности, а пустотность субъекта и объекта от различия по сути есть пустота феноменов. В последнем случае пустота относится не к объекту, а к способу отрицания.
В воззрениях Читтаматры бессамостность личности – это «грубая» пустота, а бессамостность феноменов – более «тонкая» пустота.[3] Благодаря моим объяснениям «кунтага», «шенванга» и «йондупа» вы можете понять, что такое «грубая» пустота, или пустота личности. Пустота личности – это взаимозависимое происхождение личности, пустое от независимого субстанционального существования. В Читтаматре бессамостность личности означает то же самое, что и в низшей школе Саутрантика. Однако в Читтаматре бессамостность личности может относиться и ко всем феноменам, в то время как в Саутрантике речь идет только о бессамостности личности или человека. В Саутрантике нет ясного объяснения «кунтага», «шенванга» и «йондупа». О бессамостности других феноменов в этой школе речь не идет.
Что касается «грубой» пустоты, то «шенванг» в ней не входит в объект отрицания. После этого отрицания остается взаимозависимый стол, взаимозависимая радуга и так далее. Отрицается только независимое субстанциональное существование. Вместе с тем,
Читтаматра говорит, что если вы считаете, что «шенванг» – это внешний объект, существующий независимо от ума, то вы будете желать его, стремиться им овладеть. Ваш ум потянется во внешний мир, чтобы что?то схватить, чего?то достичь. Неважно, зависим объект вашего желания или независим. Он полезен, он существует вне ума, и у вас появится желание обладать этим объектом. В этом случае будет все то же самое – возникнут привязанность, гнев, зависть и остальные омрачения. Если вы не получите этот объект, в вас породится гнев, если он достанется кому?то другому – зависть, и вы продолжите свое вращение в сансаре. Поэтому Читтаматра говорит, что одного понимания бессамостности личности недостаточно для того, чтобы подрубить сансару под корень. Очень важно также постичь пустоту на ее
