умирать. Завоеватели не могли в это поверить, они думали, что никто не может умирать просто так. Но тут произошло одно из самых значительных исторических событий. Захватчики высадились на сушу, в то время как на берегу собралось пятьсот членов племени. Моряки не верили своим глазам. Сначала упал и умер вождь. Затем, один за другим, упали на землю и умерли все остальные члены племени, хотя их никто не убивал. Завоеватели были ошеломлены. Увидев все это, они поспешили удалиться.
Сначала европейцы подумали, что они попадали наземь просто от страха, но подойдя ближе, убедились, что все члены племени действительно умерли. До сих пор никто по-настоящему не знает, что же там произошло.
Если сознание «мы» доминирует, смерть может оказаться заразительной. Когда умирает один, смерть начинает распространяться и на других. Некоторые животные так и умирают. Если умирает одна овца, смерть распространяется на других. Овца не осознает никакого «я», она знает только «мы». Если вы посмотрите на стадо овец, у вас возникнет впечатление, как будто они составляют единое целое, — как если бы передвигалось только одно живое существо. Если умирает одна овца, другие тоже начинают ощущать влечение к смерти; среди них начинает распространяться внутреннее стремление к смерти.
Поэтому когда общество было более сознательное в ощущении «мы», и люди не так остро осознавали свое «я», тирты имели сильнейшее воздействие. Польза от этих мест снизилась прямо пропорционально тому, насколько повысилась осознанность людей относительно своего «я».
Последнее, что следует понять относительно тирты, это ценность символических действий. Например, кто-то приходит к Иисусу и сознается в своих грехах.
Иисус кладет свою руку на голову человека и говорит: «Ступай, все твои грехи прощены». Но как может Иисус простить все грехи, просто положив свою руку на чью-то голову? И кто такой Иисус, чтобы прощать чьи-то грехи? Если человек совершил убийство, как он может быть прощен подобным образом? В Индии говорят, что, какой бы грех вы не совершили, омовение в Ганге освобождает вас от всех грехов. Это кажется безумием. Как может вор, обманщик, убийца освободиться от своих грехов, всего лишь искупавшись в Ганге?
Здесь есть две вещи, которые нужно понять. Грех — это не реальное событие, а лишь воспоминание о нем. К вам цепляется не сам грех, не акт совершения греха, но воспоминание о нем. Если вы убили кого- то, это кошмарное воспоминание будет преследовать вас всю жизнь. Те, кто владеет глубокими внутренними законами, говорят: неважно, совершили вы убийство или нет, — это просто часть драмы, это не имеет особого значения. Никто не умирает, и никто и не может быть убитым. Но память об убийстве будет камнем лежать на вашем сердце. Действие свершилось и растворилось в бесконечности; бесконечность поглотила его. Реальность состоит в том, что все действия принадлежат бесконечности; так что вы напрасно тревожитесь. Если вы совершили воровство, оно было совершено через вас бесконечностью. Если вы убили кого-то, это совершилось через вас бесконечностью. Вы излишне терзаетесь из-за памяти об этом событии, и эта память отягощает вас.
Иисус говорит: «Покайтесь, и я сниму с вас ваши грехи» — и тот, кто верит Иисусу, возвращается домой с чистой душой и легким сердцем. В действительности, Иисус освобождает вас не от ваших грехов, но от
Как долго Иисус может жить на Земле? Сколько грешников он может встретить? Сколько из них смогут покаяться? Времени совсем немного, а что будет, когда Иисуса больше не станет? Индуисты нашли нечто более постоянное, связав отпущение грехов с рекой, а не с определенным человеком. Река продолжает и продолжает принимать раскаяния и прощать людей. Река бесконечна, ее поток постоянен и непрерывен, — как долго может прожить Иисус? Он мог работать только три года, с тридцати до тридцати трех лет. Скольким грешникам он смог отпустить грехи в течение трех лет? Сколько грешников смогло встретиться с ним? На головы скольких он смог возложить руку? Вот почему индуистские святые вверили это явление беспристрастной реке, а не человеку.
Если кто-то входит в тирту, он выходит оттуда освобожденным, с облегченным сердцем; он освобождается от воспоминания о грехе. Именно память обременяет. Преступление — это тень греха, которая следует за вами. От нее можно освободиться, но есть одно условие. Самое важное условие — это абсолютная вера, вы должны верить в то, что очиститесь от своего греха. Но как вы можете обрести такую веру? Это может произойти, если вы поймете, что так происходило тысячи лет. Иначе и быть не может. Это то, что происходит тысячи лет.
Существует несколько тирт, которые вечные. Каши — один из них. На Земле не было времени, когда Каши, Варанаси, не был тиртой. Этот город — самое древнее место паломничества людей, поэтому его ценность как огромного, необъятного потока сознания беспредельна. В этом месте так много людей достигало освобождения, переживало покой и благоговение, смывались грехи, — это происходило испокон веков. Так, предположение, что человека можно освободить от грехов, получало среди людей все большую силу. Для простого ума это предположение становится верой, и, если такая вера существует, святое место становится действенным; в противном случае оно бесполезно. Без вашего сотрудничества тирта не сможет вам помочь. А вы сможете взаимодействовать с ней только тогда, когда святое место имеет продолжительность, историю.
Индуисты говорят, что Каши — город Шивы — не часть этой Земли, но город, существующий отдельно; он отдельный и нерушимый. Многие города будут построены и разрушены, но Каши будет существовать всегда; это само по себе поразительно, потому что человеческие существа приходят и уходят… Будда посещал Каши, джайнские тиртханкары были рождены в Каши, Шанкар-ачарья также приходил в Каши, Кабир жил в Каши; Каши видел тиртханкаров, аватаров и святых, но всех их больше нет. Кроме самого Каши никого не осталось. Святость всех этих людей, их духовные заслуги, их жизненные потоки, их общее излучение — все это впитано Каши и продолжает витать там. Это отделяет Каши от земли, по крайней мере, в метафизическом смысле. Он стоит в стороне, за пределами всего. Он обрел вечную форму, собственную личность.
Будда бродил по дорогам этого города, и Кабир давал религиозные дискурсы на его улицах. Теперь все это стало историей, мечтой, но Каши ассимилировал это в себе и продолжает жить. Если кто-то с абсолютным доверием и верой войдет в этот город, он вновь увидит Будду, прогуливающегося по дороге, вновь увидит Паршванатха, Тулсидаса и Кабира… Если вы приближаетесь к Каши с симпатией, вы увидите его не так, как любой другой город типа Бомбея или Лондона, он предстанет перед нами в особой духовной форме. Его сознание — древнее и вечное. История может быть прервана, цивилизация может родиться и умереть, прийти и уйти, но внутренний жизненный поток Каши продолжается. Гуляя по его улицам, купаясь близ берегов его реки, Ганга, и сидя в медитации, вы тоже становитесь частью его внутреннего потока. Думать: «Я могу все сделать один» — опасно. Божественное помогает человеку множеством способов. Его помощь можно искать в храмах и святых местах. Они созданы для того, чтобы просто помогать.
Чтобы объяснить вам суть тирты, я рассказал некоторые вещи, которые легко понять и воспринять умом, но это еще не все. Многие явления, связанные с такими местами, понять невозможно, тем не менее они происходят. Эти явления невозможно ни рационально объяснить, ни перевести их в математические формулы, но они действительно происходят.
Я расскажу вам о двух-трех подобных явлениях. Если вы медитируете где-то в одиночестве, скорее всего вы не ощутите присутствия душ, которые могут окружать вас в этот момент. Но в тирте переживание такого присутствия может оказаться очень сильно. Иногда оно может стать настолько глубоким, что вы свое собственное присутствие будете чувствовать слабее, чем присутствие других.
Так, например, священным местом индуистов, так же как и тибетских буддистов, был Кайлаш. Но Кайлаш абсолютно заброшен; там нет ни домов, ни какого-либо населения — ни прихожан, ни священников, но всякий, кто погружается в медитацию на горе Кайлаш, обнаруживает, что вся гора населена. В то
