136
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90, 1100D (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. M.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 223).
137
Василий Великий. О Святом Духе, 19. PG 32, 156D–157А (р. п.: Творения. M., 1993. Ч. III. С. 306).
138
Афанасий Александрийский. ???????? ???? ???????????? 1, 14, PG 28, 1313A.
139
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 10–11 (р. п.: С. 162 (234)).
140
Там же. 59, 6–9.
141
Лк. 18, 20.
142
1 Тим. 6:15–16.
143
Так, если одним из сущностных отличий камня является твердость, то она является более общим понятием, т. к. тверд не один этот камень и даже не только камень вообще, но, например, и железо.
144
Здесь очевидная аллюзия на аристотелевское «??? ??? ???? ???????? ????? ???????????, ?????? ??? ???????? ??? ???? ???????????» (Категории, Bekker 3а, 4–5) и вместе пересказ Дамаскина, очевидно, тоже отталкивавшегося от Аристотеля, но превратившего «???????????» в существительное мужского рода винительного падежа: «Двояким образом говорится и о потенциальном (?? ???????), и о действительном (?? ????????). Ибо мы называем сосущее грудь дитя грамматиком в потенции (???????), ибо оно имеет возможность стать грамматиком посредством обучения. Также и о грамматике говорим, что он грамматик и в потенции, и в действительности (????????)» (Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. Cit., 37, 18–21 (р. п.: С. 101 (173)).
145
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. cit., 37, 2–3 (р. п.: С. 101 (173)).
146
Там же. 37, 5–13.
147
Там же. 3, 15. Op. cit., 59, 149–151 (р. п.: С. 169 (241)).
148
Там же. Op. cit., 59, 128–131 (р. п.: С. 168 (240)).
149
Т. е., через отрицание они утверждают отсутствие в Боге смертности, ограниченности, тварности и т. п., и таким образом именуют его Бессмертным, Бесконечным, Нетварным и т. д.
