начинают развертываться. В день похорон, так же как и в кончины, родные предлагают жертву, скачут на лошадях и надрезывают лице. В здании, построенном при югиле, ставят нарисованный облик покойника и описание сражений, в которых он находился в продолжение жизни. Обыкновенно если он убил одного человека, то ставят один камень У иных число таких камней простирается до ста и даже до тысячи. По принесении овец и лошадей в жертву до единой, вывешивают их головы на вехах» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
О погребальных обычаях халха-монголов можно узнать, в частности, из книги Майдара Дамгинжавына «Памятники истории и культуры Монголии» (М., 1981.): «Похоронный обряд монголов и протомонголов в течение многих веков был не одинаков. В историческом прошлом существовало несколько способов захоронений: закрытое – закапывание умершего в землю, открытое – умерший оставался на поверхности, кремация и бальзамирование».
1. Открытое захоронение заключалось в следующем – «…покойник оставался на земле, а над его головой водружался шест, который венчался изображением древнего тотема – луны и солнца (Солнце в шаманской мифологии – мать, а месяц (луна) – отец) со стилизованным изображением огня, в знак того, что потомство его будет продолжаться… Место для покойников выбирали такое, чтобы в изголовье была гора, а в ногах – вода („ундур улыг дэрлулж, ургэн усыг ушгэлулэн худэлулэх“ – положить в степи так, чтобы имел изголовьем высокую гору, а у ног – широкую воду)».
С принятием халхинцами буддизма данный обряд принципиально не изменился, а только лишь несколько усложнился.
К открытым захоронениям можно отнести и аран-гасные захоронения, т. е. труповыставление на помосте – «Аранга» – так называли захоронение покойников на помосте, убитых ударом молнии или умерших от эпидемии черной оспы. Географические названия, например «Арангата», ведут свое происхождение от этого обычая».
2. Ингумация. «В могилах хоронили только знатных людей, например Сецен-ханов, Дзасакту-ханов и других князей Северной Монголии».
Здесь следует полагать, что данные знатные роды были тюркского происхождения, на что, в частности, указывает и наименование их ханами, т. е. тюркским словом. Собственно монгольские иерархические названия были иными. Кстати, ингумация (трупоположение) с конем являлась характерным способом погребения именно тюрков (см.: Пензев К. А. Князья Рос. М., 2007).
3. Вторичное погребение. «Применялось также вторичное погребение покойников, оставленных под открытым небом, через три года. Этот способ упоминается в старых китайских источниках и сохранялся до первых лет революции при захоронении шаманов. Такой обычай был известен у дархатов».
4. Кремация. Халхинцы применяли сжигание покойных шаманов, однако сам обряд захоронения был резко отличен от тех же славянских – «… после сожжения трупа великого шамана закладывали пепел в вырубленную в стволе лиственницы нишу, которая потом закрывалась и зарастала наростом. Этот вид захоронения помнят монгольские и бурятские шаманы, он отмечен в этнографической литературе по шаманству бурят».
5. Мумифицирование – «шарил» (от санскритского (!) «шарира») применялось для захоронения ханов и высших представителей ламаистской церкви. Для них сооружались субурганы.
Здесь также присутствует влияние иноземных (скорее всего – тюркских) обычаев, известно также, что уже у скифов применялось частичное бальзамирование вождей.
Итак. Исконным монгольским погребальным обычаем очевидно следует считать труповыставление. В этом халхинцы обнаруживают больше параллелей с иранцами-зороастрийцами (здесь я ни в коем случае не говорю |: о заимствовании), но никак не с тюрками.
Продолжим рассмотрение погребальных обычаев тукюэ, для чего повторим вышеприведенные слова китайской летописи – «в здании, построенном при могиле, ставят нарисованный облик покойника и описание сражений.;в которых он находился в продолжение жизни». Здесь следует привести слова Б. А. Рыбакова (см.: Язычество; Древней Руси. М.: Наука, 1987) про славянские «погребальные сооружения в виде человеческого жилища (домовины)». Согласно «Су-Шу» о тукюэ – «затем они погреба – ют пепел и устраивают на могилу деревянный столб в г. качестве памятного знака. На могиле они сооружают помещение, в котором рисуют облик покойного» (цит. по: Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. Л., 1984).
Здесь следует вспомнить сведения Ибн-Фадлана о погребении русов: «Потом они построили на месте этого корабля, который они вытащили из реки, нечто подобное ' круглому холму и водрузили в середине его большую деревяшку хаданга (белого тополя), написали на ней имя (этого) мужа и имя царя русов и удалились» (Цит. по: Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Под ред. академика И. Ю. Крачковского. М.-Л., 1939).
Б. А. Рыбаков упоминает славянские захоронения в виде курганных насыпей, погребальных сооружений в виде человеческого жилища (домовины) и захоронение праха умершего в обычном горшке для еды.
Курганы присутствовали у енисейских кыргызов, здесь выше еще упоминается домовика, и похоже на то, что у тюрков (вернее, тукюэ) должны были быть еще захоронения сожженного праха в урнах или горшках (известные славянские поля погребальных урн), чтобы уже совсем отождествить погребальные обычаи тукюэ со славянскими.
Хоронили ли тюрки прах своих сожженных покойников в урнах? Да, такое погребение имело место быть.
Раскопки комплекса усыпальницы брата Бйлге-кагана, царевича Кюль-Тегина, дают следующую информацию: «Внутри храма имелись большая плита от мраморной ступени и гранитный квадрат, составлявший некий алтарь-постамент, на котором возвышались статуи Кюль-Тегина и его жены. У их подножия в полу обнаружены две глубокие ямы с сохранившимися обломками сосудов. В сосудах хранился пепел от сожженных тел величественной пары» (Майдар Д. Памятники истории и культуры Монголии. М., 1981).
В комплекс усыпальницы входит памятник-эпитафия сооруженный в честь Бильге-кагана. В памятнике упоминается младший брат кагана – принц Кюль-Тегин и эпитафия поставлена именно на его могиле. Поэтому, памятник иногда называют надписью в честь Кюль-Тегина. Эпитафия была обнаружена Н. М. Ядринцевым в 1889 году, в Кошоцайдамской долине, на берегу реки Орхон в Монголии. Надпись в честь Бильге-кагана свидетельствует о подчиненных или дружественных ему народах:
«В качестве плачущих и стонущих (т. е. для выражения соболезнования) пришли кытай и татабыйцы во главе с Удар-Сенгуном; от кагана табгачей пришли Исьи и I. (?) Ликенг и принесли множество (букв. 10 000) даров и бесчисленное (количество) золота и серебра; от тибетского кагана пришел белен; сзади (т. е. с запада) от народов, живущих в странах солнечного заката, согд, берчекер (персы?) и бухарские (народы), –
