пришли Нек-Сенгун и Огул-Тархан. От народа „десяти стрел“ и от сына моего, кагана тюргешского, пришли Макрач, хранитель печати, и хранитель печати Огуз-Бильге; от киргизского хана пришел Чур-Тардуш- Ынанчу. (В качестве) соорудителя здания (т. е. храма?) и камня с надписью, украшенного резьбою, г. пришли чиновники (камнетесы) кагана табгачей (китайцев. – К. П.) и Чанг-Сенгун.
Кюль-Тегин улетел (т. е. умер) в год Овцы, в семнадцатый день; в девятый месяц, в двадцать седьмой день мы устроили похороны. (Надгробное) здание резные (фигуры?) и камень с надписью (в честь) его – мы все (это) освятили в год Обезьяны, в седьмой месяц, в двадцать седьмой день. Кюль-Тегин умирал сорока семи лет. Камень… столь много резчиков привели тойгуры и эльтеберы (?)» (http://www.kyrgyz.ru).
Памятник «Кюль-Тегин» был детально описан во время совместной чешско– монгольской экспедиции в 1958 году. Все сооружение, размерами 80x40 метров, вытянута с востока на запад, обведено рвом, прерывающимся перед воротами, и стеной из глины, покрытой черепицей. У ворот находились две статуи баранов из мрамора. За ними начиналась мощеная дорога и пруд для дождевой воды с керамической трубой, которая отводила излишек влаги. За прудом, на спине мраморной черепахи была укреплена стела с надписью. Рядом находился храм с жертвенником и мраморной статуей Кюль-Тегина и его жены. Найденная голова статуи была выполнена в реалистической манере и обнаруживала явные признаки монголоидной расы. Однако здесь следует предполагать более китайскую монголоидность (черепа этого типа узколицые), нежели какую-либо другую, кроме того, строили памятник китайские мастера, присланными императором Сюаньцзуном, а это обстоятельство уже само по себе снимает ряд вопросов.
Что касается внешности Кюль-Тегина, то вполне возможно, что она была монголоидного китайского типа. Почему? Выше я уже приводил китайское сообщение, из которого можно прямо уяснить, что хойхуская знать, к примеру, роднилась со знатью Срединного государства. С китайской знатью роднилась, конечно же, не только хойхуская аристократия, но и, в частности, Западный дом Тугю. Гюнь-су говорил в свое время Чуло-хану: «Хан! Твоя мать Сян-шы есть природная китаянка» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Сейчас же следует вспомнить, что только у двух крупных этносов считающихся тюркоязычными, наблюдаются способы погребений, отличные от тюркской ингумации с конем – у кыргызов и уйгуров. Так вот. Сюда же, в один ряд с кыргызами и уйгурами, следует поставить также и тукюэ, у которых, согласно письменным сообщениям, существовал обряд кремации. Что же касается тюркоязычности кыргызов и уйгуров, то это, без сомнения, довольно дискуссионный вопрос.
Самым удивительным обстоятельством в вопросе о погребениях тукюэ является то, что «ни одного археологического памятника, полностью соответствующего приведенному описанию (см.: Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950 – К. П.), ни в Южной Сибири, ни в Центральной Азии до сих пор не известно, хотя многие его элементы встречаются уже в раннетюркское время» (Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. Л., 1984). Здесь имеется в виду, прежде всего, [сожжение вместе с умершим еще и коня. Однако любопытнее всего, что «сопроводительные захоронения коней известны и в чуждых скотоводческому укладу обществах, например, у древних славян и литовцев» (там же}.
По мнению Д. Г. Савинова, этому может быть несколько объяснений:) погребения тукюэ на территории Центральной Азии и Южной Сибири еще не открыты; 2) источник носит компилятивный характер, в нем в I едином описании погребально-поминального цикла фигурируют разновременные сведения; 3) тукюэская погребальная обрядность в том виде, в каком она зафиксирована письменными источниками, сложилась позднее на; основе различных компонентов, представленных в некоторых археологических памятниках Южной Сибири ран– нетюркского времени.
В современной исторической науке повсеместно принята та версия, что тюрки изначально практиковали кремацию, а затем, под давлением обстоятельств, изменили своей традиции, перейдя на ишумацию. В качестве обстоятельств обычно называются 1) трудности с дровами в степи, 2) влияние «семитских» религий (см.: Пензев К. А. Князья Рос. М., 2007). О правдоподобности данных версии я уже рассуждал и не стану здесь повторяться, однако известно, что в 628 г. император Тайцзун обвинил | тукюэ в нарушении традиции, т. е. в переходе с кремации на ингумацию (см.: Лю Мау-цай – Liu Mau-Tsai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschchte des Ostturken (Tu-kue). Bd. I. Wiesbaden, 1958. с. 203, на него есть ссылка; см.: Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство». Казань, 1997). Данные сведения рассматриваются как бесспорное свидетельство смены погребального обряда у древних тюрков.
Другое дело состоит в том, что в 634 г., т. е. уже через шесть лет после тайцзуновской эскапады, последний каган Первого каганата Хьели был кремирован после смерти, о чем есть и соответствующая запись в источниках: «В восьмое лето (634 г.) Хьели умер. По смерти пожалован княжеским достоинством и именем Хуан. Указано вельможам похоронить его. Труп Хьелиев, по кочевому обычаю, сожжен. Могила его насыпана по восточную сторону реки Ба» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Я не могу судить о том, насколько верен перевод Н. Я. Бичурина о «кочевом обычае» кремации, поскольку не владею китайским языком и не имею доступа к оригиналу сочинения, однако должен заметить, что «кочевой» обычай кремации в своем определении содержит некоторый нонсенс, поскольку очевидным образом имеется в виду степное кочевание, а откуда в степях могут взяться подобные обычаи при крайней нехватке горючего материала, сказать сложно. Не думаю, что можно говорить о сжигании умерших в степях на кизяке.
Также следует, пожалуй, отвергнуть еще и ту точку зрения, что различия в погребальных обрядах могут быть связаны с социальным неравенством. С этносоциальным – да, могут, а вот с чисто социальным – нет. Безусловно, есть различия в исполнении погребального обряда высших слоев, в частности, за счет большей пышности похорон и богатства убранства могил, однако невозможно представить ту ситуацию, при которой основная масса народа хоронит умерших по обряду ингумации, а социальная верхушка по обряду труповыставления, если эта верхушка не иного этнического происхождения.
Д. Г. Савинов, в частности, считает: «Если же тюрки [Ашина продолжали сжигать своих покойников и после 630 г., о чем свидетельствует опять же способ захоронения Хьели, то погребения с конем могут быть связаны с 'другими этническими группами, в первую очередь с местными племенами, входившими в конфедерацию теле» (там же). А теле многими видными современными ориенталистами причисляются к динлинам (см.: Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Л., 1969).: что прямо подтверждается китайскими источниками.
Рассмотрим еще один, весьма яркий, обычай тупо. Китайские летописи сообщают о некоторых процедурах: «При возведении государя на престол ближайшие важные сановники сажают его на войлок, и по солнцу кругом обносят девять раз. При каждом разе чиновники делают поклонение пред ним. По окончании поклонения сажают 1 его на верховую лошадь, туго стягивают ему горло шелковою тканью, потом, ослабив ткань, немедленно спрашивают: сколько лет он может быть ханом?» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Данный обычай целиком и полностью совпадает с обычаем хазар. Вот как описывает это событие у хазар Истахри: «Когда они желают поставить кого-нибудь хаканом, то приводят его и начинают душить шелковым шнуром. Когда он уже близок к тому, чтобы испустить дух, говорят ему: „Как долго желаешь царствовать?“ Он отвечает: „Столько-то и столько-то лет“ (СМОМПК, 1901, вып. XXIX, с. 51, цит. по: Плетнева С. А. Хазары. М., Наука, 1976).
