заключить «джентльменское соглашение». Решение предложил Франсуа д'Этэнг, епископ Родезский, подсказавший папе Льву X учредить праздник Ангела-хранителя. Уступка, которая в скрытой форме, не имея возможности быть сделанной в открытом виде, включала в себя все другие.
Итак, наступил 1518 год. Давно уже пришло время, для того чтобы Церковь придала видимость легальности (или хотя бы законности) этому до сих пор существовавшему в скрытой форме союзу, не прекращающемуся несмотря ни на что. Лев X решил быстро дать ход просьбе Франсуа д'Этэнга: праздник будет отмечаться 1 марта. С течением времени дата была изменена, и теперь день Ангела-хранителя празднуют 2 октября. Тем не менее церковные власти накладывают некоторые ограничения: в частности, не разрешается молиться «непосредственно» Ангелу. Очень быстро оформляются две типичные процедуры: первая состоит в том, чтобы просить Бога о вмешательстве Ангела. Вторая прибегает к обратному действию: просить Ангела передать просьбу Богу.
В последнем случае перед нами — способ обращения, странным образом похожий на способ обращения к святым. Трентский собор 1556 года утвердил решение Льва X и постановил, что необходимо регулярно призывать своего Ангела-хранителя и отдавать себя под его покровительство. С тех пор культ Ангела-хранителя больше не оспаривался.
Церковь пойдет еще дальше и включит в свое «Великое заклинание злых духов», практикуемое только принявшими сан священниками, одного из апокрифических Ангелов из Книги Еноха и «Небесной иерархии» Уриила.
Оставалось определить, на кого же были похожи Ангелы, обладали ли эти существа некоторой материальностью или полностью и окончательно принадлежали к миру духов (сегодня мы, разумеется, имеем в виду волны, уровни сознания). Дальше мы убедимся, как важен этот вопрос и его следствия. Одним из самых известных теологических споров по данному поводу был спор, противопоставивший Фому Аквинского, считавшегося тогда специалистом по Ангелам, и магистра теологии Джона Данса Скота (John Duns Scot).
Перенесемся в XIII век, время, которое закончится «созданием» семидесяти двух Ангелов Каббалы.
Мы заключили слово «создание» в кавычки потому, что оно действительно имело место в первую очередь в семантическом смысле. Но ни в коем случае не следует путать этот созидательный акт с простым вымыслом. Расшифровывая Библию, чтобы извлечь из нее имена «своих» Ангелов, Моисей де Леон только ясно переформулировал ключевые слова, имеющие основополагающее значение в теургическом плане[3]. Он дал имя уже определенной реальности и, главное, позволил воспользоваться им тем, кто этого желал.
Мысль Фомы Аквинского основывается на постулате о чистой духовной сущности Ангелов. Правда, они могут воплощаться, принимать человеческий облик, когда появляются перед нами. Любопытно, что такое описание приводит нас к идеям квантовой физики (читайте по этому поводу «Песнь квантов»[4]). Для лучшего понимания возьмем так часто цитируемый пример рыбака с удочкой. В классической физике — что бы ни делал рыбак, рыба занимает определенное место. В квантовой физике — пока не установлена связь между этими двумя элементами, рыба является только пучком волн. Иначе говоря, вместо того чтобы безоговорочным образом находиться в той или иной точке пространства, она распространяется по участку X данного пространства.
В момент, когда рыба попадается на крючок, происходит некоторым образом «контакт», или то, что в квантовой физике называется «сокращением волнового пучка»: рыба становится материей. Поражает аналогия с Ангелом, превращающимся в материю во время контакта с людьми. Но тезис Фомы Аквинского по всем пунктам соответствует описаниям «ангельских» встреч теми, кто их пережил (см. «Следствие о существовании Ангелов»). Зрелищные появления крылатых Ангелов, спустившихся с неба, там крайне редки.
Говорят о голосах, об интуиции, а если случается инкарнация, то чаще всего юноши без отличительных знаков, который легко мог бы затеряться в толпе. Если Ангел является чистой волновой энергией, становится очевидным и оправданным его неподчинение диктатам Времени и Пространства, запрещенное не только церковными текстами, но также и обыкновенной логикой. Нас не удивляет, что скорость его перемещения превосходит скорость мысли.
Зато, если он обладает плотностью, какой бы слабой она ни была, это сразу создает проблемы. Сегодняшний уровень наших знаний не позволяет нам предположить, что физическое тело может превысить скорость света. Если только не вспомнить еще раз об известных «морских змеях», рассматриваемых, как внеземные сущности, достигших значительно более высокого технологического уровня, чем наша цивилизация, и способных заниматься серфингом в «области черных дыр» и других преломлений пространства-времени. Но в таком случае мы лишим Ангелов всех их духовных качеств.
Между тем шотландец Джон Дане Скот думал иначе. Чтобы облегчить его задачу, не будем забывать о том, что научные знания той эпохи не сравнимы с теми, которыми обладаем мы. Для него Ангелы являются материальными существами, исключительным образом одухотворенными, но все же обладающими определенной телесной субстанцией. Не отбрасывая полностью мнение святого Фомы Аквинского, слывшего авторитетом в этой области, церковные власти склоняются, скорее, к другой чаше весов, допуская, что Ангелы — эфемерные создания; другими словами, они наделены телом, но до крайней степени одухотворенным.
Тезис святого Фомы Аквинского много раз находит свое подтверждение как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Например, три Ангела пришли разделить трапезу Авраама; два Ангела посетили Содом, вызвав вожделение извращенцев. Два Ангела в белых одеждах являются Марии Магдалине у пустой гробницы Христа. Они походят на юношей, которых трудно было бы отличить от других, если бы они не были окружены интенсивной аурой силы и благожелательности. То же относится и к Ангелу, явившемуся Даниилу: «Вот человек, одетый в льняную одежду, опоясанный поясом из чистого золота; тело его похоже на хризолит, лицо его словно освещено, глаза, как горящие светильники, руки и ноги отливают полированной бронзой, звук его слов, как гул множества голосов».
Перед нами существо, облик которого отличается от человеческого только внутренним огнем, исходящим из него. Здесь его природа раскрывается в большей степени на эмоциональном, интимном уровне, чем на уровне сенсационном и зрелищном. Именно это находим мы в свидетельствах современников, изложенных, например, в книге Джона Вестера Андерсона «Милостью Ангелов-хранителей» — Joan Wester Anderson «Par la grace des Anges Gardiens».
Между тем святой Фома Аквинский одним из первых сформулировал теорию о свободном выборе Ангелов. Понятно испытываемое Церковью затруднение. Если святой Фома Аквинский был прав, то вся христианская иконография становится несовершенной: если Ангел не является существом с крыльями, как в видениях Иезекииля, если он чистый дух, воплощающийся при необходимости, то по какому характерному признаку могут отличить его верующие?
В нашем веке, когда люди жаждут чудес, зрелищность имеет больше шансов привлечь сторонников, чем разумное правдоподобие, связывающее наши знания о природе Ангелов с самым сокровенным, что есть в нашем сердце и наших чувствах. Таким образом, шотландский теолог в какой-то степени выиграл спор. Пусть это и наносит ущерб нашим знаниям об ангельских мирах, зато артистическое выражение очень выигрывает. Между тем извращенные результаты теории Джона Данса Скота ощущаются даже в наши дни: увлеченные волной предписаний от «new age», множество людей убеждают себя в том, что после установления контакта с помощью техники, о которой мы упомянем позднее, они видели маленьких крылатых существ, а в других случаях — рогатых демонов. Чаще всего их мольбы не исполняются, если только они не попадают во власть галлюцинаций, что нас не интересует.
Хуже всего то, что мы не способны узнать Ангела, даже когда он встречается нам на пути, или опознать его по «фабричной этикетке», если сложная ситуация разрешается гармонично и мы встречаем нужную личность в нужный момент. Более того, мы забываем отблагодарить его.
«Тихий голос», иногда слышимый нами, зачастую избавляющий нас от ошибочных шагов и блужданий, «случайность», помогающая нам, маленькие ежедневные чудеса, о которых мы забываем из-за недостатка времени или недостатка чистоты в нашем взгляде, значимые совпадения, происходящие в подходящий момент, — на всем этом остается не ощущаемый нами, но нестираемый след ангельских крыльев.
