l:href='#n736' type='note'>[736]
Тезис 3. Предположение, что в ??? ??? ???? всегда и везде содержится мысль только о временном послании Св. Духа в мир для облагодетельствован™ тварей, [705] ведет к натяжкам[737] при объяснении некоторых святоотеческих мест.
§ 1. Известно,[738] что патриарх Константинопольский Григорий II Кипрский (1283–1289), несмотря на свой антагонизм против униониста Иоанна Векка, считал решительно невозможным, чтобы свв. отцы понимали под ????????[739] только временное воссияние Св. Духа чрез Сына.
§ 2. Также известно,[740] что и преосв. Сильвестр («Ответ православного на схему о Святом Духе». Киев, 1874. С. 72–75) признает, что св. Григорий Нисский говорит (Contra Eunom. L. I/ /Migne. PG. Т. 45. Col. 336D, 416C) о «предвечном чрез Сына явлении Св. Духа в действительности» (?? ?? ?? ????? ???? ?????????, ?? ????? ??? ????????),[741] об «обнаружении или выявлении уже готового, полученного Св. Духом от Отца бытия, и, если угодно, бытия, если можно так выразиться, представляемого с того мгновения вечности, с какого должен быть мыслим существующим Св. Дух», «о явлении Св. Духа «чрез Сына» безусловно, независимо от Его временного посольства в мир».
§ 3. В «Определении православия святейшего и блаженнейшего Вселенского патриарха Тарасия» — как отцы Седьмого Вселенского собора назвали синодику св. Тарасия — ??? ??? ???? стоит в таком контексте:[742] «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия и Бога нашего, рожденного от Отца безвременно и вечно, ??? ??? ?? ?????? ?? ?????, ?? ?????? ??? ?????????, ?? ?? ??? ?????? ?? ???? ?????????????, и в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца чрез Сына исходящего, Бога истинного, — в Троицу единосущную, единочестную, единопрестольную, вечную, несозданную, Зиж–дительницу всех творений. Верую во едино начало,[743] во едино божество и господство, во едино царство, во едину силу и власть, в трех Ипостасях нераздельно разделяемую и раздельно объединенную».
Так как об отношении Сына Божия к миру в этом отделе не сказано ни одного слова (слова Константинопольского символа «Им же вся быша» в синодике не приведены),[744] и о Воплощении говорится в следующем отделе, то, очевидно, мысль св. Тарасия держится здесь в пределах [706] специального «богословия», ????????, имеет перед собой вечные и всегда настоящие отношения божественных Ипостасей.
§ 4. У св. Дамаскина (Migne. PG. Т. 94. Col. 1512В. Dialog, contra Ма–nichaeos, ?') на возражение манихея: «Как?! Разве, по–твоему, Бог не изменился, родив Сына и изведши Духа?» — дан такой ответ: ???????· ?? ??? ????, ?? ?? ???????? ?????, ??????? ?????? ?????· ???' ??? ?? ???? ?? ?????? ??? ????? ????? ??? ??? ??? ????? ????? ?? ????? ?? ?????? ????? ??????????–???. «Нисколько! Ибо я не говорю, что Бог, не будучи прежде Отцом, потом сделался Отцом, но Он всегда был (Отцом), имея из Себя Самого Свое Слово, и через Свое Слово исходящего из Него (Отца) Своего Духа».[745]
Вся сила ответа здесь лежит в том, что эти отношения вечны, безначальны и потому неизменны.
§ 5. Настаивать, что слова ??????, ????????, ???????, ????????, не говоря уже об ?????????????, означают только временные отношения Св. Духа, значит ставить себя в безвыходное противоречие с тем фактом, что и у свв. отцев, и в церковных песнопениях этими терминами обозначается и довременное отношение Духа, иногда и Сына, к Богу Отцу.
а) Например, у св. Григория Богослова (Migne. PG. Т. 36. Col. 348В. Orat. 39, п. 12): ?????? ????? ?????? ?? ??????, ?????? ??? ?? ??? ??????, ??? ?????? ??· ???? ??? ????????, ???' ??????????.
?) У него же: ????? ??, ?????? ??? ? ?????????, ???? ?? ? ????????, ????????? ?? ? ????????. ?) У св. Иоанна Дамаскина (Migne. PG. Т. 95. Col. 60. Epistola de hymno trisagio, n. 27): ?????? ????? ?? ?????? ?? ?????–?? ??? ?????? ???, ??? ??? ???? ??? ????? ??????, ??? ?????? ??. Ср.: Богородский ?. ?. Указ. соч. С. 64, прим. 1. ?) У него же (Migne. PG. Т. 94. Col. 816С. De fide orthodoxa. I, cap. 8):
? ???? есть ????????? ??, ??? ????? ?? ????? ??? ?????? ????? ????????.
?) У него же (Migne. PG. Т. 96. Col. 833. Ирмос 4–й песни канона на Пятидесятницу):[746]
«???? ??????? ???? ?? ???? ????? ????? ???????? ?????? ?? ????????. Следует обратить внимание на точный параллелизм не терминологического ???????? в ?, и бесспорно терминологического, совершенно ясного ???????? в ?.[747]
?) У св. Кирилла Александрийского (Migne. PG. Т. 76. Col. 1157АВ, 1160ВС. De recta fide ad Theodosium imp. nn. 16, 18): ??? ????????? ??
???? ???? ????? ????, ???????? ??? ??????????. ??? ????? ????? ???
???????? ??????????? ??? ?????????? ???????? ???, ?? ???? ?????? ????? ??? ?? ??? ?????? ????? ????????, ?????????? ?' ??, ???? ???????
????????. ??? ??? ?? ???? ?????? ????????? ????? ??? ??
???? ????? ???????? ??? ??? ??? ?????, ????? ??? ???? ????
??? ?? ????? ???????? ??? ?????? ??? ???? ??? ??????· ?? ???????? ?? ??? ?????? ??????? ????????? ????????.
?) У св. Григория Богослова (Migne. PG. Т. 36. Col. 141C. Oratio 31, n. 9): «?? ??? ????, ????? (духоборец), ? ?????? ?? ???????? ???? ?? ????? ????; ?? ??? ?? ?????? ?? ??, ???? ?? ??». ?? ??????? ?????· ???? ??? ???????? ????· ?? ?? ??? ?????????, ??' ????? ?'???, ? ??? ???? ?????? ??????? ????????, ???????? ????? ??? ??? ?????? ?????????.
И в церковных песнопениях из Октоиха, составленного св. Иоанном Дамаскиным:[748]
?) Глас 7–й, канон троичен (полунощница на воскресенье), песнь 1–я, тропарь 3–й:
???? ? ???????, ?????[749]
????????? ????????, ??? ?????? ?????????? ????????, ?????????? ??? ???? ???' ?????? ????????? ???? ?????????? ?????????????. Следует обратить внимание на параллелизм ???????? и ????????.[750]?) Догматик 6–го гласа:[751]
? ??? ??????? (славянский перевод предполагает ? ??? ???????)[752] ?? ?????? ???????? ???? ?????????.
к) Глас 3–й, в неделю на утрени, канон богородичен, песнь 9–я, тропарь 2–й:[753]
??????,
????? ?????? ????
?????? ??????????? ??????????
?? ?????? ??? ??? ????????????.
?) Ср. со словами св. Илария Пиктавийского {Migne. PL. Т. 10. Col. 472. De Trinitate. L. 12, ?. 57): dona mihi — ut — sanctum Spiritum tuum, qui ex te per Unigenitum tuum est, promerear. — Cf. ?.[754]
Тезис 4. По всему этому по меньшей мере непредосудительно думать, что в отеческих изречениях: Св. Дух «исходит» (?????????????) от Отца чрез Сына, «проходит» (??????, ????????????) чрез Сына, «воссия–вает» (????????) чрез Сына, «является» (???????) чрез [708] Сына,[755] содержится указание на некоторый таинственный момент вечной деятельности, вечной жизни, вечных внутренних отношений Св. Духа к Отцу и Сыну, — тот момент, который именуется также вечным «пребыванием» (?????), вечным «почиванием» (????????????), Св. Духа в Сыне.
Тезис 5. Этот момент есть образное описание тождества (???????) существа Св. Духа с Отцом и Сыном, равно как и той непостижимой, но открытой в Евангелии истины, что Св. Дух
