Труды по истории древней Церкви

Эригена не упускает, однако, при этом из виду богословского учения, что истинный образ невидимого Бога есть Сын Божий, а человек называется лишь созданным по образу Божию. II, 24, 580.

94

II, 29, 598С: divina natura Deus est excellentia essentiae, humana vero Deus est divinae gratiae largitate.

95

IV, 11–13, 786–803.

96

IV, 11,789В, 790A. Cp.: De opif. horn. XII, 161 С, 164A: ????????? ?????????, ????? ???????. Ср. у нас: С. 186.

97

IV, 11, 790С.

98

V, 31, 941 (С. 247).

99

Ср.: IV, 5, 759 (С. 314–316). Ср. в рецензии: С. 476, 478.

100

IV, 11, 788 etc. (С. 328).

101

De opif. horn. XI ср. у нас: С. 182 XVI (С. 180).

102

II, 23–24 etc. (С. 274, ср.: С. 314).

103

С. 485–486.

104

Ср. у нас: С. 57, 374.

105

С. 55–56, 76.

106

С. 53–55. Высокое уважение Эригены к Григорию Нисскому должно было обусловливаться, между прочим, и тем обстоятельством, что он смешивал его с Григорием Назианзином, которого комментировал Максим в своем труде, переведенном Эригеной. Ср. у нас: С. 53, 58. Ср.: IV, 14, 804 (С. 73).

107

Ср. у нас: С. 233–241, 497–501.

108

См. у нас вообще гл. II, V.