Введение в славянскую филологию

96

Иванов Вяч. Борозды и межи. СПб., 1916. С. 126–127.

97

Толстой Н. И. Очерки славянского язычества. С. 430.

98

Кронштадтский Иоанн. Моя жизнь во Христе. Т. I–II. СПб., 1893. Т. I. С. 133– 134.

99

Дамаскин Петр. Творения. М., 1993. С. 134.

Приводя эти слова древнего подвижника, свят. Игнатий Брянчанинов сказал в XIX в.: «Если же ты позволил исписать и исчеркать скрижали души разнообразными понятиями и впечатлениями, не разбирая благоразумно и осторожно — кто писатель, что он пишет: то вычисти написанное писателями чуждыми, вычисти покаянием и отвержением всего богопротивного» (Брянчанинов Игнатий. Соч.: В 6 т. СПб., 1886. Т. I. С. 113.)

100

Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. С. 22.

101

Там же. С. 26.

102

Нидерле Л. Славянские древности. С. 454.

103

Толстой Н. И. Очерки славянского язычества. С. 27, 30.

104

Толстой Н. И. Очерки славянского язычества. С. 34–35.

105

Там же. С. 35.

106

Некоторые авторы пробовали оспаривать верховенство Перуна, так и не приведя каких-либо весомых исторических фактов в подтверждение подобных своих сомнений. Например, характер в основном чисто интеллектуального воззрения имеет точка зрения филолога и историка Е. В. Аничкова, высказанная в его книге «Язычество и древняя Русь» (1914), что первенство Перуна стало осознаваться славянами якобы весьма поздно. Не вдаваясь во встречные споры, просто снова напомним о тексте Прокопия, относящемся к VI в. и повествующем о славянском Перуне как «владыке над всем».

107

Потебня А. А. Слово и миф. С 379–380.

108

Там же. С. 381.

109

Мировое Дерево для славян-язычников было основой мироздания, центром всего сущего. Его крона уходила в небеса, а корни прорастали в преисподнюю. Мировое дерево могло представляться дубом, явором, сосной и др.