Unknown

метод для совместной молитвы­дуэта, который мы считаем наиболее полезным. Мы нередко рекомендовали эту

процедуру как гибкую и практичную. За долгие годы многие пары испытали этот метод на себе и сообщают о

впечатляющих результатах.

Одна эмоциональная юная жена, уже собравшаяся было разводиться, заявила, что эта процедура преобразила

ее взаимоотношения с мужем. Она призналась также: «Главная причина, из­за которой я не хотела молиться

вместе с мужем перед тем, как лечь в постель, заключалась в моих опасениях — не помешает ли это любовным

играм. Но, к своему удивлению, я обнаружила — молитва настолько эмоционально сближала нас, что это

подготавливало сцену для эротики». Такие результаты — не редкость; собственно говоря, мы не смогли найти

причину, почему бы всем супружеским парам не молиться перед вдохновенными объятиями или после них.

Впрочем, после соития большинство людей оказываются чрезвычайно расслабленными, и все, чего они хотят, это

спать сном праведников.

Услаждающийся любовник

Рискуя шокировать некоторых читателей, мы все же укажем, что Библия не смягчает ни единого слова, касающегося данной темы. В этом отношении замечательно откровенна Песнь Песней Соломона (см.: 2:3­17 и 4:17).

Книга Притчей предостерегает от отношений с «чужими женами», зато в противоположность этому призывает

мужчину: «утешайся женою юности твоей». Каким образом? Пусть «груди ее да упояют тебя во всякое время; любовию ее услаждайся постоянно» (Прит. 5:18,19). Очевидно, что такое услаждение любовью должно утешать

мужчину, доставлять ему экстатическое удовольствие. В контексте ясно прослеживаются эротические отношения, ведущие к взаимному удовлетворению. В этом месте видно также, что плотская любовь предназначена не только

для продолжения рода, но и для чистого наслаждения партнеров. Если мы понимаем это место правильно, а мы

думаем, что это именно так, интимные отношения супругов не должны быть торопливым или нудным занятием. Со­

временные специалисты говорят нам о важности «предварительных игр» перед физической близостью для

получения взаимного удовольствия. Мы не возражаем против этого, однако должны отметить, что Соломон

упомянул об этом еще три тысячи лет назад.

Все места в Библии следует изучать с точки зрения их назначения, с тем, чтобы избежать искажения или

извращения их смысла. Приведенные выше идеи достаточно бесспорны в том виде, в каком мы их изложили, но

они станут еще более убедительными, если учитывать их контекст. Вдохновенные слова Книги Притчей (1—9) содержат наставления Соломона, самого мудрого человека в мире, его сыну, указывающие, как справиться с

обуревающими юношу сексуальными устремлениями и избежать соблазна неправильного полового поведения.

Соломон хочет, чтобы его сын всю жизнь прибегал к узаконенному способу удовлетворения сексуальных желаний, ограничивая себя брачными отношениями. Поскольку речь во всем этом пассаже идет о мудрости, очевидно, что

счастливая, то есть удовлетворенная, любовь супругов соответствует представлениям о мудрости. Внебрачная

любовь описывается как безрассудство, дающее кратковременное удовольствие, принося в конце концов

«погибель» (сердечное сожаление, чувство вины, горе).

Упущением с нашей стороны было бы не привести следующий стих из Книги Притчей (5:21): «Ибо пред очами

Господа пути человека, и Он измеряет все стези его». Здесь подразумевается и соитие: Бог видит интимные

отношения супругов и одобряет их. Суд Его — только для тех, кто нарушает Его замысел и оскверняет себя

половыми связями вне брака.

«Игра» в Ветхом Завете