лифта. Это у архантропов было просто: объединились и ушли искать для себя другие территории, а у нас идти некуда. Так как данный процесс находится в начальной стадии то сильные мира сего и не догадываются, какую мину они подкладывают под своих внуков и правнуков.
Выход этих спонтанно организованных популяционных групп с территорий коренных популяций праобщин служил инструментом сброса накапливаемых в них социокультурных напряжений из-за перенаселения выражавшихся в борьбе за место на иерархической лестнице в мужской части праобщин. Она возрастала по мере постепенного увеличения определенного количества мужских индивидов, активно добивавшихся установления своего статуса на высших ступенях иерархии, но куда они не могли пробиться из-за своих психических особенностей младших сыновей в протосемьях, о которых мы говорили в предыдущей главе. Поэтому популяционные группы в основном состояли из молодых индивидов обеих полов. Но отрыв популяционных групп от основных, базовых популяцийпраобщин, служил не только для сброса накопившегося напряжения в социокультурной системе из-за перенаселения. Данный процесс был необходимым элементом механизма познания окружающего среды для последующей конкретизации и дополнения протокартин мира. То есть эти группы, возвращавшиеся в материнскую популяциюпраобщину, предлагали новые поведенческие традиции(212), которые или закреплялись в ее культурном поле в силу своих адаптационных возможностей или отвергались как ненужные и даже вредные. Все это совершалось посредством процессов межгрупповых влияний, которые происходили на территории базовых популяций праобщин, в результате наблюдения за действиями соседней возвратившейся группы, взаимной имитации в новых приемах адаптации, которые имела силу убеждения и научения.
В случаях противоречия культурных констант, которым следовали популяции поздних хабилисов/ранних архантропов, каким-либо феноменам окружающей среды, они отвергались как незначимые факторы. Отрицались теми внелогическими проявлениями психики, которые служили фундаментом, а в то время и каркасом для создаваемых в подсознании образов, формировавшихся поколениями данного вида, на основании жизненного опыта и действия биологически активных веществ. Элементы его и превратились, в конце концов, в протокультуру. Точнее в ее незыблемую часть – культурные константы, эти бессознательные комплексы и компоненты обобщенных сценариев жизни, зарождавшихся в процессе адаптации. Ведь это в них наши предки подсознательно ощущали целостность, упорядоченность и гармоничность, а самое главное уверенность в защите от опасностей окружающего мира. Фактически функция культуры как человеческого феномена, это психологическая защита, которая заключена именно в ее адаптационных возможностях.
Вот таким образом, хотя и медленно происходила реализация адаптационнодеятельностных, прогрессивных приемов в жизни наших предков. Изменения в структуре возможностей предлагаемых праобщинами ни в коей мере не принуждали изменять какие-то моменты в протокартинах мира, но зато, в целом, предоставляли потенциал для более эффективной адаптации к окружающей среде, т.е. в изменении надстроек культурных констант. Это были приемы выбора ценностных блоков ориентаций в адаптационных стратегиях при незыблемости культурных констант.
Не потому ли мы до сих пор очень терпимы, например, к другим религиозным конфессиям, но крайне агрессивны к каким-то течениям и сектантству внутри своих и очень плохо, если какое-либо сообщество считает свою идеологию главной на всей Земле. В таких случаях все остальное полагается неправильным, и не соответствующим данной идеологии и нет придела жестокости в насаждении ее в другие сообщества.
Наверно подсознательно, с тех дальних времен, мы понимаем, что привнесенные новые детали протокартины мира в устоявшуюся действительность, построенную многими поколениями в течение длительного времени, более разрушительны для популяции, чем чуждые конфессии, существующие параллельно на одной территории. Поэтому они в большинстве случаев не могут привести к гибели данное коллективное образование. И только потому мы сейчас так бережно относимся к деталям картины мира, которые существуют у нас в настоящее время и какие-то революционные идеи в данной состоявшейся среде мы воспринимаются всегда негативно и с подозрением.
Данные коллективные образования, которые покидали материнские популяциипраобщины можно назвать консорционными группами или консорциями (от лат. consortium – соучастие). В случаях, когда они оседали в подходящих ландшафтах и адаптировались к их параметрам и пищевым ресурсам, и в связи с этим теряли связь со своей базовой популяциейпраобщиной, их уже можно было называть конвиксиями - группами с однохарактерным бытом проживающих в течение нескольких поколений в одном ландшафте и связанных общностью жизни. Это значит, они имели новые адаптационные возможности, специфические сценарии и социокультурные нюансы, а значит перспективу превращения в праобщину. Консорции и конвиксии, имевшие общую протокартину мира ее надстройки и традиции, были полуформальными группами. Они, вполне возможно, но только на начальных стадиях формирования архантропов, добровольно, или из чувства общности, при необходимости или в благоприятных условиях, т.е. достаточной пищевой базе, объединялись и образовывали новые популяциипраобщины.
Состав консорций и конвиксий, внутренний психологический климат, коммуникационные связи и процессы, происходящие в них, соответствовали способам защиты от параметров окружающей среды, особенностей местности, количества и разнообразия пищевых ресурсов, наличие и количество хищников и т.д. Они меняли как структуру, так и отношение к окружающей их действительности, приспосабливаясь к ней, нарабатывая новые протокультурные формы и традиции. Главная же особенность и эффективность существования консорций архантропов, уходивших из базовых популяций, определялась структурной простотой. Из них, в процессе адаптации к новым условиям, были исключены некоторые составляющие культурогенеза, существовавшие у поздних хабилисов и архантропов, как несовместимые с их новым образом жизни. В них теперь все члены группы были объединены в единое целое необходимой и значимой деятельностью, организующей их относительно безопасное существование.
Фактически эти группы были не стойкими по своей сути. Они могли уничтожаться группами охотников из других популяций, а при определенных стечениях обстоятельств поглощались своими базовыми популяциямипраобщинами. Но и они же, при благоприятных условиях, превращались, как мы уже говорили, в новые базовые общности будущие праобщины. Их относительная стойкость к отрицательным факторам заключалась в строгом структурировании всей данной общности по возрастным и половым признакам и четко обозначенных ролевых участий каждой подгруппы и страты.
Кроме выделения консорционных групп из благополучных базовых популяций, расселение архантропов происходило еще и путем вытеснения популяционных групп с новых обжитых территорий друг друга и в связи с этим поисков новых мест, с пригодными для проживания условиями. Только так можно было заставить заселять новые территории оседлых в силу образа жизни и крайне неохотно покидавших обжитые места представителей данного сукцессионного ряда эволюции человека.
Вместо доминирующей группы мужчин – охотников как это было в базовых популяциях праобщинах где, скорее всего, традиционно, ими решались повседневные задачи, среди мужской части популяционных групп консорций и конвиксий сформировавшихся на периферии для выхода в новые районы, ужесточались доминантные отношения. В связи с этим в данных коллективных образованиях из-за сложности внутренней ситуации стали активно выделяться лидеры(213).
Вожак – это самый сильный самец стада и данный термин для обозначения главы данной группы формирующихся архантропов не подходит потому, что они были, как утверждают ученые, уже людьми. Но и вождь, король, диктатор, президент так же не согласуется с сутью данных гоминин потому, что человеческого в них было еще мало и до этих «должностей» им было пока далеко. Поэтому лидер это
