25
'Да, человек есть то, что делает из него всемогущее общество или всемогущее воспитание, принимая это слово в самом широком его смысле, т. е. понимая под ним не только школьное или книжное воспитание, но воспитание, даваемое нам людьми и вещами, событиями и обстоятельствами, — воспитание, влияние которого на нас начинается с колыбели и не прекращается ни на минуту'. Кабе, 'Voyage en Icarie', издание 1848 г., стр. 402.
26
См. 'Le Producteur', t. I, Paris 1825, Introduction.
27
Mon but est de donner une ExpositionElémentaire, claire et facilement intelligible, de l'organisation sociale, déduite par Fourier des lois de la nature 'humaine'. V. Considérant, 'Destinée Sociale', t. I, 3-me édition, Déclaration. — 'Il serait temps enfin de s'accorder sur ce point: est-il à propos, avant de faire des lois, de s'enquérir de la véritable nature de l'homme, afin d'harmoniser la loi, qui est par elle-mкme modifiable avec la nature, qui est immuable et souveraine?' Notions élémentaires de la science sociale de Fourier, par l'auteur de la Défense du Fouriérisme (Henri Grosse, Paris 1644, p. 35).
28
'Producteur', t. I, p. 139.
29
Мы уже показали это по отношению к историкам времен реставрации. Очень легко было бы показать это и по отношению к экономистам. Защищая буржуазный общественный порядок против реакционеров и социалистов, экономисты защищали его именно как порядок, наиболее соответствующий человеческой природе. Усилия найти отвлеченный 'закон народонаселения', — выходили ли они из социалистического или буржуазного лагеря, — тесно связаны были со взглядом на свой особый закон, народонаселения. Но об этом ниже.
30
В этом отношении чрезвычайно характерен упрек, который Гельвеций делает Монтескье: 'В своей книге о причинах величия и падения Рима Монтескье недостаточно оценил значение счастливых случайностей в истории этого государства. Он впал в ошибку слишком свойственную мыслителям, которые хотят объяснить все, и в ошибку кабинетных ученых, которые, забывая природу людей, приписывают народным представителям неизменные политические виды и единообразные принципы. А между тем, часто один человек руководит по своему усмотрению этими важными собраниями, которые называются сенатами. 'Pensées et réflexions' CXL, в III томе 'Oeuvres complиtes de Helvétius', Paris MDCCCXVIII. Не напоминает ли это вам, читатель, модной теперь в России теории 'героев и толпы'? Подождите, дальнейшее изложение не раз еще покажет, как мало оригинального в российской 'социологии'.
31
'Opinions littéraires, philosophiques et industrielles', Paris 1825, p.p. 144, 145 сравни также 'Catéchisme politique des industrielles'.
32
Сен-Симон доводит идеалистический взгляд на историю до последней крайности. У него не только идеи ('принципы') являются последней основой общественных отношений, но между идеями главная роль отводится 'научным идеям', — 'научной системе мира', — из которых вытекают религиозные идеи, в свою очередь, обусловливающие собою нравственные понятия людей. Это — интеллектуализм, господ-ствующий в то же самое время и в среде немецких философов, но принимающий у них совсем другой вид.
33
Литтре сильно восставал против Гюббара, когда тот указал на это… заимствование. Он приписывал Сен-Симону лишь 'закон двух фазисов': теологического и научного. Флинт, приведя это мнение Литтре, замечает: 'Он прав, говоря, что закон трех фазисов не упоминается ни в одном из сочинений Сен-Симона' ('Philosophy of History in France and Germany', Edinburgh and London MDCCCLXXIV, p. 158). Мы противопоставим этому замечанию следующую выписку из Сен-Симона: 'Какой астроном, физик, химик или физиолог не знает, что в каждой отрасли науки человеческий ум, прежде чем перейти от чисто теологических идей к позитивным, долго держится метафизики? Не создается ли у каждого, кто занимался историей наук, твердого убеждения в том, что это промежуточное состояние полезно и безусловно неизбежно для перехода?' ('Du systиme industriel', Paris MDCCCXXI, préface, p.p. VI–VII). Закон трех фазисов имел такую важность в глазах Сен-Симона' что он готов был объяснять им чисто политические явления, например, господство 'легистов и метафизиков' во время французской революции. Флинту было бы нетрудно 'открыть' это, прочитавши внимательно сочинения Сен-Симона. Но, к сожалению, гораздо легче написать ученую историю человеческой мысли, чем изучить действительный ход ее развития.
34
Эту мысль заимствовал у него впоследствии и исказил Прудон, построивший на ней свою теорию
