Кто и как изобрел Страну Израиля

С формированием этого протонационализма (не обязательно соглашаясь с терминологией и хронологическими построениями автора) можно познакомиться в книге: L. Greenfeld. Nationalism. Five Roads to Modernity. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993. — P. 29–87.

342

Англиканская церковь с присущими лишь ей особенностями существовала и гораздо раньше: употребление термина «ecclesia anglicana» восходит к 1246 году. Однако до начала XVI столетия она оставалась легитимной разновидностью подотчетного папскому Риму католицизма. Независимой церковью англиканская церковь стала 3 ноября 1534 года, когда парламент, по требованию Генриха VIII, провозгласил ее независимость от Рима, утвердив знаменитый первый Акт о супрематии (Acts of Supremacy), объявивший Генриха VIII (и его преемников) верховными главами «Церкви Англии» — вместо папы. Акт о супрематии был отменен Марией Кровавой, в 1554 году восстановившей в Англии католицизм. В 1559 году Елизавета I приказала издать новый, второй Акт о супрематии, сходный с первым, но называвший королеву не Верховным главой (Supreme Head), а Верховной правительницей (Supreme Governor) церкви. Этот акт был отменен во время Английской революции и вновь восстановлен, уже без изменений, Карлом II. Этот Акт о супрематии остается в силе и сейчас. — Прим. пер.

343

История королевы британского племени иценов Боудикки, возглавившей в 61 году н. э., во времена Нерона, восстание против римлян, сохранена для нас римским же историком Тацитом. Фигура Боудикки была предметом культа в период царствования двух знаменитых английских королев — Елизаветы I (в XVI веке) и Виктории (в XIX веке). — Прим. пер.

344

В конце XVI века «настоящие» евреи все еще представлялись многим англичанам отталкивающими существами. См., например, пьесу Кристофера Марло (Marlowe) «Мальтийский еврей» (ок. 1589 года) и, разумеется, «Венецианского купца» Шекспира (написан между 1596 и 1598 годами). Нет нужды напоминать, что оба драматурга, скорее всего, ни разу не встречали «настоящего» еврея, хотя, впрочем, при елизаветинском дворе состояло несколько живописных испанских и португальских выкрестов. — Прим. пер.

345

Об изменении отношения к евреям в Англии см. поучительную книгу Дэвида Каца (D. S. Katz. Philo-Semitism and the Readmission of the Jews to England, 1603–1655. — Oxford: O. U. P., 1982).

346

См. об этом увлекательную книгу Кристофера Хилла (C. Hill. The English Bible and the Seventeenth-Century Revolution. — London: Penguin, 1994).

347

Цит. по: B. W. Tuchman. Bible and Sword. — London: Macmillan, 1982. — P. 121. Это одно из самых подробных и захватывающих сочинений, описывающих роль Британии в зарождении сионизма. Его главный недостаток — грубый ориентализм, иными словами, полная слепота и равнодушие автора по отношению к местным жителям Палестины.

348

Судя по всему, первым выдвинул (в отдельном сочинении) идею о возвращении евреев в Святую землю член английского парламента сэр Генри Финч (Finch) в 1621 году. См. об этом: М. Варта. Идея возвращения Израиля в английской протестантской мысли в 1790–1840 годах // Цион. — 1968. — XXXIII, 3–4. — С. 158.

349

См. об этом: А. Заккай. Историческая поэтика судьба Израиля: евреи в английских апокалипсических теориях XVI и XVII веков // Зманим. — 1996. — 55. — С. 72–91.

350

Дэвид Кац высказывает в своей книге предположение, что экономические мотивы возвращения евреев в пуританскую Англию являлись второстепенными — и даже возникли несколько позднее. См.: Philo-Semitism and the Readmission of the Jews, c. 7.

351

Испанских и португальских евреев, насильственно обращенных в христианство. — Прим. пер.