Например, Тертуллиан'О Прен.', 20.4–7,9; 32; 36.1;'Скорп.',9; Ириней,'Против ересей'1,10; 1–2 и т. д.
621
Например, Августин,'Посл.', 252.3 (ПЛ., 33; 1028) и т. д. Сравн. Ф. Дворник, цит. соч..
622
Таким образом, Тертуллиан постоянно мыслит с точки зрения миссионерства — исторического подхода:'О Предп.', 24.4; 37.1 и т. д. При таком подходе определенные кафедры становятся'моделями'для других. Таким образом, в отношении Рима И. Конгар'Служители…', стр.98 и далее.
623
Там же,'О един.', 5.
624
Смотри прим. 103 выше.
625
Это подразумевает также принцип, что каждый епископ независим и непосредственно ответственен перед Богом за свою общину. Например, Киприан'Посл.', 55(52).21. Обсуждение следствий этого принципа смотри у Э. Ланнэ'Плюрализм и единство”, “Истина'14, 1969, стр.178 и далее.
626
Как, например, было сделано Н. Афанасьевым в'Учение…','Истина', 2, 1957, стр.401–20.
627
'Посл.', 3.3 (Гартель, 471):'apostolus, id est episcopus'.
628
Это мне кажется критически важным моментом в истории концепции апостольского преемства и епископата вообще. Именно в этом пункте, я полагаю, нам следует начать наше рассмотрение этих концепций.
629
Корни синодального института следует искать именно в посвящении каждого епископа. Отсюда каждый епископ (с общиной) имеет право участвовать в синодальной деятельности Церкви в силу своего посвящения. Практика, которая преобладает в некоторых Православных Церквях в наше время, управлять'посвященными синодами', базирующимися на подборе определенных епископов и исключении других, является прямым нарушением этого важного экклезиологического принципа.
630
Ипполит,'Апост. Пред.',2; Арльский Собор, гл. 20; I Никея, 4 и 6 и далее. Более полное рассмотрение источников смотри у Л. Мортари'Посвящение епископов и коллегиальность. Свидетельства древней Церкви', 1969.
631
И. Мейендорф,'Православие и соборность', 1965, стр.147 и другие православные богословы имеют тенденцию отдавать приоритет месту епископа в его собственной поместной Церкви и делать это основой епископской коллегиальности на более широком уровне. Я думаю, что этот подход, хотя и нацеленный на подчеркивание правильного момента, что епископ должен быть связан с определенной Церковью, полагает увековечить лже–дилемму'местное против вселенского', дилемму, превосходимую самой природой евхаристии (сравни главу 4 выше). Только через одновременность этих двух аспектов, одновременности, свойственной самому епископскому посвящению, сможем мы придти к правильной перспективе. Сравни следующее примечание.
632
В римо–католическом богословии часто имела место тенденция отдавать приоритет связи епископа с вселенской коллегией над его связью, с какой?то данной местной Церковью. Таким образом, например, в более раннем сочинении А. Креа'Церковь и ее божественное установление'(1884) и в более недавнем О. Шиллебек'Церковь Христа…'1965, стр.99 и далее; Ж. Кольсон'Церковные функции', 1956, стр.341; К. Ранер'О епископстве'в'Христианская Церковь и епископат', 1966, стр.209 и т. д. Х. де Любак'Церкви поместные и Церковь вселенская', 1971, стр.82, этот вопрос считается открытым. Однако другие римо–католические
