Ипполит,'Апост Пред.', 3 (молитва посвящения епископа).
609
Там же, 8 (молитва посвящения пресвитера).
610
Таков аргумент Ипполита относительно возложения рук пресвитеров на кандидата для посвящения в сан пресвитера:'Пресбитер эним солиюс… ординанте'(там же 9; текст у Б. Ботте,'Ипполит Римский, Апостольское Предание', стр.40).
611
Сравни проблему, касающуюся благословения евхаристии пресвитерами в том же самом тексте, и интерпретацию Ботте (там же, стр.30), на что возражает Н. Афанасьев ('Трапеза Господня', 1952, стр.3), ссылаясь на аргумент Ипполита, цитированный в предыдущем примечании).
612
На это указывает положение'Апост. Пред.', что посвящение должно иметь место во время евхаристического собрания. Сравни возглашение'аксиос'в православном богослужении посвящения в сан. О раннем источнике такой практики смотри IКлим.45.3.
613
Об источниках смотри в'Епископат и вселенская Церковь'(выше прим. 21), стр.738–780. Запрещение посвящений абсолютно (канон 15 Первого Никейского Собора и канона 6 Халкидонского Собора и т. д.) относится к тому же самому принципу.
614
Существование титулярных епископов в Православных Церквях указывает на серьезную аномалию. Если епископ посвящается для какой?то определенной общины, то он должен быть свободен в полном осуществлении своего служения в этой общине. Только если он отделен от своей паствы из?за исторических обстоятельств, он может считаться каноническим епископом несмотря на его отсутствие в своей общине. Но посвящение епископов с целью использования их как епископов с зависимой властью (помощники епископов и т. д.) есть нарушение основных церковных принципов под влиянием неправильного понятия о сакраментализме как передачи епископства от одного лица к другому. Сравни проблему'епископи вагантэ'. Смотри И. Конгар'Единая Церковь…', стр.205 и далее и сильные, но оправданные замечания С. Фогеля,'Отчужденная литургия''Консилиум'28 (февр. 1972), 11–25, особ. стр.18 и далее.
615
Смотри ниже в пункте 110.
616
Сравни замечательный труд В. Фунса'Чины посвящения со времени их возникновения до Иннокентия III', 1930, особ. стр.61 и далее.
617
Свидетельства изобильны, хотя обычно не замечаются историками. Например,'Пастырь Ермы', 3.4; Тертуллиан'О Предп.', 2; Ориген,'Иезек.'2.2, и Ипполит'Апост Пред.',8 (реконстр. Г. Диксом в'Трактат об'Апостольском Предании св. Ипполита Римского', 1937, стр.13). Далее это поддерживается существованием знаменитых пресвитеров, известных как учителя (Климент Александрийский, Ориген и т. д.). О дополнительных свидетельствах и подробное рассмотрение сравни в моей книге'Единство…'стр.160 и далее. Все это показывает, что Церковь первых веков понимала апостольское преемство не как преемство учения. Она фактически отвергла идею, что Церковь можно было рассматривать как'школу'. Смотри у Ипполита,'Филос.', 9.12.21.
618
Почему бы, например, не признать преемство харизматических даров и т. д.? Этот вопрос ставится особенно сегодня.
619
Смотри у Ипполита (прим. 90 выше). Даже после того как епископ потерял свое исключительное право совершать евхаристию (об этом праве смотри у Ипполита в'Апост. Пред.', 3, сравн. 8), его исключительное право посвящать в сан не подвергалось сомнению. Например, Иероним'Посл.', 146 (ПЛ. 20.1194) и Иоанн Златоуст'В I Тим.'11 (ПГ 62: 553).
620
