св. Августин) Отцами, особенно последним. Но важность пневматологии для онтологии никогда не являлась решающей в западном мышлении.
558
О'корпоративной личности'сравни С. Педерсена'Израиль, его жизнь и культура', 1926; Х. Вилер Робинсон, “Иудейская концепция корпоративной личности', 1936; А. Р. Джонсон'Один и многие в израильской концепции Бога', 1942; Д. де Фрэн'Адам и…', 1959.
559
Рим.8,29; Кол.1,15–18 и т. д. В линеарной разновидности'Священной истории''прежде'указывает на'часть'истории — период, предшествующий один другому — точно также, как происходит с историческим сознанием и как это известно, особенно в современные времена.. Но если историческое сознание решающим образом предопределяется эсхатологией, то'прежде'постижимо только в терминах'последний', окончательный. Таковым является павлово понимание'перворожденный': Христос'прежде'нас (наш'прототокос'брат и наш'архинос') именно в Его бытии'последним'(эсхатос) Адамом (IКор.15,45), реализация и завершение истории. Очевидно, что все это не имеет смысла в терминах линеарной'Священной истории'.
560
Еф.1,3; Кол.1,16–18; IIФес.2,13 и т. д.
561
Сравни понятие'кинония'у греческих Отцов, как его рассматривал А. Хусью в'Воплощение и общение…','Иреникон'45, 1972, 457–468.
562
Власть'вязать и разрешать', которая дана ап. Петру (Мф.16,18–19) непостижима без эсхатологии, так как природа этой власти является эсхатологической: она касается вечной окончательности, конечности. Если принимать во внимание эту эсхатологическую природу власти, дарованной Петру в Мф.16,18, дарование этой власти всем апостолам в Ин.20,23 или даже всей общине у Мф.18,18, не ведет к непримиримым альтернативам. Тот факт, что первоначальная Церковь могла принимать все эти три возможности сразу (две из них появляются даже в одном и том же Евангелии!), указывает на факт, что первоначальная эсхатология неизбежно подразумевала образ собранной вместе Церкви и апостольской коллегии (сравн. прим. 11 выше). Если открывается эта перспектива, то любое применение этой власти требует собранной вместе Церкви. Фактически имеется хорошая историческая причина верить, что древняя Церковь применяла эту власть'вязать и разрешать'с самого начала именно в и через ее собрание в евхаристических встречах. (Свидетельства этого значительны. Сравни мою статью'Развитие соборных структур в период Первого Вселенского Собора'в'Соборы и экуменическое движение'(= Исследования Всемирного Совета 5, 1968), стр.34–51, особ. 34–39. Сравни ниже о последствиях этого подхода для роли Петра в Церкви и особ. прим. 115.
563
IКор.6,2. Сравн. предыдущее прим..
564
Деян.6,1–6.
565
То, что каждое посвящение в сан — особенно в сан епископа, требует события Пятидесятницы в качестве своего контекста, доказывается в православной литургической традиции тем фактом, что в каждом епископском посвящении отмечается праздник Пятидесятницы.
566
Ин.3,8.
567
Ин.16,14.
568
IIКор.5,1–5. Сравн. IКор.15,53–54.
569
IIФес.2,7–9; IIКор.4,7 и далее.
