570
IIКор.1,22; 5,5; Еф.1,14.
571
Апок.4–5 и 22,17.
572
IКор.11,23.
573
Лк.22,19; IКор.11,24–25.
574
'Дидахи'9.4, 10.5. Сравни описание евхаристии как'синаксис эпи то авто'у ап. Павла и Игнатия (сравн. прим. 11 выше). Примечательно также то, что совершение литургии очень рано стало ассоциироваться с воскресением (Апок.1,10; о свидетельствах ранних источников смотри В. Рордорф'Воскресенье: История дня отдыха и богопочитания в первые века существования христианской Церкви', 1968, стр.177 и дал. и 238 и дал.). Значение совершения евхаристии в воскресенье заключается в факте, что воскресенье по преимуществу является эсхатологическим днем. Если евхаристию следует понимать, прежде всего, как анамнезис в исторических терминах, то естественным днем ее совершения должен быть день ее установления перед распятием, а не в день воскресения.
575
IКор.10,16–17; Мк.14,24 и параллели. Об экклезиологических последствиях этой идеи сравн. гл. 4 выше:'Евхаристия и кафоличность'.
576
Смотри особенно Четвертое Евангелие (6,27–51) и у Игнатия (Еф.20,2; Магн. 6.2 и т. д.). Об Игнатии смотри у И. Романидеса'Экклезиология св. Игнатия Антиохийского', 1956.
577
Сравн. выше прим. 51.
578
IКор.14 показывает, что уже в первых апостольских общинах евхаристические собрания являлись контекстом харизматических проявлений. Литургические свидетельства ранней Церкви, со времен Ипполита, показывают, что посвящения в священнослужение должны были иметь место в том же самом контексте.
579
Термин'керигма'применяется здесь в широком смысле, который включает и акт возвещения публике важных вещей (первоначальный смысл: сравн. Лк.12,3; Деян.10,42; Кол.1,23; IТим.3,16; Апок.5,3) и содержание керигмы, дидахи, вместе с ее интерпретацией через учение, догматы и т. д., как это стали понимать особенно со второго века с'Эпидеиксисом'Иринея.
580
Ин.6,63; Сравн. Рим.2,29.
581
IКор.12,3.
582
Сравн. И. Конгар'Служители и церковная община', 1917, стр.90.
583
Кроме'Эпидеиксиса'Иринея в целом смотри его'Ереси', 3.1; IV, 26.2; 38.8 и т. д.
