Смотри IКор.14.
597
Дидахи 15 (о посвящении в сан) соединяется с 14 (о воскресной евхаристии) со словом “поэтому”.
598
Ипполит, “Апост. Пред.”, 2.
599
Сравни В. Д. Дюпю, цит. соч., стр.348. Обычно забывают, что само крещение является посвящением в это, что составляет два элемента: а) возложение рук с призыванием Святого Духа (отсюда миропомазание неотделимо от крещения) и б) предназначение к определенному сану ('tagma'или'taxij'по–гречески) в церкви. О последнем (которое обычно не замечают под влиянием Тертуллиана и более поздних латинских писателей) смотри, например,'I Климент 40.3–41, где'tagma'применяется также и по отношению к мирянам. Более полное рассмотрение имеется в моем'Некоторые размышления о крещении, миропомазании и евхаристии','Соборность', 5, 1969, 644–652.
600
К. Э. Керк, изд., “Апостольское служение: очерки по истории и учении о епископате'(1946, второе изд. 1957).
601
А. Эрхард “Апостольское преемство в первые два века существования Церкви”, 1953.
602
Там же, стр.35–61.
603
Сравни Ф. Дворник'Идея апостольства в Византии и легенда о св. Андрее', 1958, стр.39 и далее. Сравн. И. Конгар'Единая, святая соборная и апостольская Церковь'('Мистериум Салютис'15, 1970), стр.196. Н. Афанасьеву, несмотря на его евхаристическую экклезиологию, не удалось оценить нераздельность апостольской коллегии в преемстве и изложить точку зрения, которая несовместима с эсхатологическим образом Церкви.
604
Совершение каждого епископского посвящения в контексте события Пятидесятницы (сравни выше прим. 45) подразумевает наличие эсхатологической общины здесь и сейчас с Двенадцатью в качестве ее главы. Сравн. Деян.1–2, где событие Пятидесятницы соотносится с обоими элементами (2.17: эсхатологическое событие; 1.13–23: нераздельная коллегия Двенадцати) и, наконец, евхаристия (3.42).
605
Это ясно показано употреблением Иринеем термина'пресвитеры'по отношению к епископу ('Ерес.', IV, 26.2). Это следует рассматривать как возрождение старого употребления на Западе, как это можно вывести из'I Климент'44, I; Петр.5.1 и т. д.
606
Это тот случай в ранних списках преемств, как они появляются в каноне Евсевия–Иеронима. Смотри А. Эрхард, цит. соч., стр.35 и далее.
607
Смотри выше прим. 21. Способ, каким я интерпретирую и классифицирую исторические свидетельства в отношении эсхатологического образа преемства, подразумевает следующую схему:'Иаков с пресвитерами'Деян.)'Христос с пресвитерами'(Апок.) ='епископ (образ Христа) с пресвитерами'(Игнатий,'Дидаскалия','Установления'и т. д. ='епископ как преемник Иакова'(списки преемства Евсевия — Иеронима). Ясно, что эта статья — не место для подробной демонстрации этого (это появляется в другой публикации). Здесь достаточно показать, что эсхатологическая модель Иерусалимской Церкви была переведена на евхаристическую структуру каждой поместной Церкви и решительным образом влияла на идею апостольского преемства. И очень неприятно, что классическое понятие апостольского преемства было сформулировано без принятия в расчет такого хода развития.
608
