584
Ириней'Ереси'III, 24. 1.
585
Там же, IV, 26, 2.
586
Там же, IV, 18. 5.
587
Сравни А. Бенуа'Апостольство во втором веке','Вербум Каро', 58, 1961, стр.173–84.
588
Проблемы, которые порождали употребление термина'логос'как'слово'в отношении Христа в ранней Церкви, показывают как опасно применение в христологии понятия'слово', написанного или сказанного. В качестве реакции против савеллианства и арианства Отцы были вынуждены полностью отрицать любую ассоциацию этих двух смыслов слова'логос'и, таким образом, определено заменить сопутствующие значения сказанного или написанного слова исключительно на значение'лицо'. Смотри, например, у Евсевия'Еванг.'5.5 и особенно у Афанасия'Против Ариан',2.35 и у Кирилла Александрийского'О правой вере…'6. В Сирмийскос Символе (351г.) анафеме предаются те, кто называет логос Бога'эндиафетос'или'Профорикос'.
589
Интересно отметить, как христологические споры древней Церкви соотносились с Евхаристией. Смотри, например, у Х. Чадвика'Евхаристия и христология в несторианских спорах', Журнал богословских исследований 2, 1951, 143–64.
590
В православной литургии на это указывает тот факт, что чтения из Библии помещаются в доксологическом контексте'Трисвятого', которое поется перед ними. Это явно предназначено для того, чтобы показать, что слово Божие приходит в Церковь не просто из прошлого как какая?то книга или зафиксированный канон, но главным образом из эсхатологической реальности Царствия, от трона Божия, который в этот момент литургии занимает епископ. Вот почему такое чтение традиционно поется, а не просто дидактически читается. (Сегодня некоторые православные священники, по–видимому, не понимая этого, не поют евангельские чтения, а читают их как прозу, чтобы сделать их более понятными и, таким образом, назидательными!).
591
Э. Шлинк,'Грядущий Христос и церковные традиции', 1961, выработал замечательную оценку доксологической природы доктрины. Контраст между'керигматическим'и'доксологическим'видами богословских высказываний, который обнаруживается в этой книге, указывает именно на необходимость синтеза'исторического'и'эсхатологического'подходов к апостольскому преемству.
592
Иуд.3.
593
Смотри выше прим. 17 и 18.
594
Ириней'Ереси'III,3.1–4; IV,26.2. А также Тертуллиан,'О Предпис.'32, и Ипполит,'Филос.'I.
595
Это, например, заметно в различии, проводимом Оригеном между действительным фактом и его смыслом, которое ведет к контрасту между харизмой и служением — следствия, которое всегда присутствует в мышлении Оригена, как показывают его мысли по поводу апостольского преемства. Смотри выше прим. 35.
596
