принял подход к апостолам как примеру и парадигме для копирования.
546
Ин.12,31.
547
О важности Воскресения для эсхатологического подхода к апостоличности смотри у В. Панненберга, цит. соч., стр.158 и далее. Необходимо отметить, что в иоанновской концепции'сейчас'(nаn) окончательность воскресшего Христа возникает и развивается из исторического процесса, но приходит к нам как посещение и скиния извне. (сравн. Ин.1,14).
548
О такой точке зрения смотри, например, И. Конгар “Пневматология и богословие истории”, “Архив философии”, 1971, стр.63.
549
Экклезиология Ватикана II создает впечатление, что пневматология применяется после того, как с помощью христологии установлена структура Церкви. Сравни главу III выше.
550
Связь между тем, что мы здесь называем'историческим'подходом, и этим типом пневматологии может быть проиллюстрирована проблемой'Филиокве'. Интересно, что Восток и Запад признают зависимость Святого Духа от Сына на уровне исторической миссии. Различия возникают только тогда, когда метаисторический или иконологический подход к божественной тайне станет преобладающим. Эту проблему можно проследить с четвертого века: св. Василий в своем сочинении'О Духе Святом'заменяет формулу александрийских богословов'от Отца — через Сына — в Дух'на формулу'Отец с Сыном и с Духом'именно потому, что его аргумент берется из сферы богопочитания, а не из исторического откровения. Стоит посмотреть на проблему Филиокве с точки зрения судьбы иконологического подхода к Богу — и к реальности вообще — в западном мышлении.
551
Деян.2,17.
552
Более подробное обсуждение этого имеется в моем'Пневматологическом аспекте Церкви'в'Международном католическом журнале', 2, 1973, стр.133–147.
553
Это особенно справедливо по отношению к таинствам, служению (проблема'характера') и т. д.
554
Например, школа Р. Бультмана имеет ясную тенденцию в этом направлении. Нынешняя проблема примирения'харизматического'и'институционального'аспектов Церкви иллюстрирует это и в дальнейшем.
555
Можно видеть, что это есть Восток еще времен Оригена. Хорошо известен его акцент на эсхатологический смысл Евангелия за счет исторического. Смотри, например,'V Ин.1,24; 6.6 и т. д. Сравни Г. Флоровского'Ориген, Евсевий и иконоборческие споры','История Церкви'19, 1950, 77–96. На точку зрения Оригена на апостольское преемство глубоко влиял этот подход: апостольское преемство является в основном продолжением учения Христа ('О началах, 4, 9;'V Лук.34 и далее), преемство в Духе ('Увещ.'28.9, сравн.'Комм. на Рим.7,5) скорее, чем преемство через исторические институты. Тенденция подчеркивать'харизматическое'за счет'институциональное'продолжение Церкви вновь появилось в Православии через разные пиитические движения и тенденции в наше время.
556
Это, должно быть, признано несмотря на любые исторические причины, которые могут быть предложены в качестве объяснения.
557
Стоит отметить, что именно функция Святого Духа открывает бытие таким образом, что оно может стать бытием отношений. Без пневматологии онтология становится субстанциалистической и индивидуалистической. Дух понимался как'общение'и греческими (напр., св. Василий) и латинскими (напр.,
