Церкви в историческом смысле. Но в этом случае ссылка на'апостолов', вероятно, относится не к Двенадцати или к апостольской коллегии, а к миссионерам.
535
О нынешнем состоянии исследований по этому вопросу смотри у Р. Шнакенвергера, цит. соч., стр.8 и далее.
536
Об апостоле Павле смотрите сочинение И. Мунка'Павел и священная история', 1954. Сравн. тезис П. Гехтера относительно зависимости ап. Павла от Двенадцати'Рамки апостольства Павла'в'Петр и его время', 1958, стр.338–450. О важности Двенадцати для преодоления напряженности ('дуализм'?) между'институциональным'и'харизматическим'Апостолатом смотрите у Ж. Л. Дейба'Институт и…', 1950, стр.47 и далее. Усиление позиции Иакова очень поучительно для аргумента этой статьи относительно нашего эсхатологического подхода к апостоличности с точки зрения постоянных структур Церкви. С уходом Двенадцати из Иерусалимской Церкви (уход для миссии?) схема'апостолы и пресвитеры'заменяется на'Иаков и пресвитеры'(Деян.21,18). Значение этой схемы заключается в эсхатологической природе Иерусалимской Церкви как центра земли, где все миссии сходятся в своей окончательности (Рим.15,19). Павел должен примириться с'Иаковом и пресвитерами'именно потому, что последние представляют эсхатологический суд Церкви. Таким образом, с самого начала мы имеем структуру, возникающую из эсхатологического статуса собрания Церкви. Более чем многозначительно то, как эта модель передается в евхаристию и через нее в епископат после падения Иерусалима. Здесь нет возможности обсуждать это (сравн. прим.87 ниже; а также мою книгу'Единство Церкви в евхаристии и епископ в первые три столетия (1956 г. — на греческом языке). Но интересно отметить это развитие в связи с эсхатологическим подходом к апостоличности.
537
I Клим.,42.1–2.
538
Там же, 42.2–4, сравн. 44.1–4.
539
Это выражение часто используется Игнатием и обычно в связи с евхаристией, например, Еф.5,2–4, 13,1;'Полик.', 4, 2;'Магн.'7.12 и т. д.
540
Апок., 4–5.
541
Игнатий,'Магн.', 6.1, 3, 1–2;'Тран.', 3.1 Идея, что епископ есть образ Христа, существовала, по крайней мере, до четвертого века (например, в Псевдо–Клим.,'Гомил.', 3.62). Сравн. О. Перле в'Епископат и вселенская Церковь', изд. И. Конгар и Б. — Д. Дюпю'Унам Санктум'39, 1962, стр.31–66.
542
Игнатий'Магн.', 6.1. Образ, который мы получаем у Игнатия, соответствует образу Христа, окруженного апостолами, в эсхатологическом — и евхаристическом — собрании народа Божия (сравн. выше прим. 11).
543
Убеждением, лежащем в основе этой статьи, является то, что нам непозволительно формировать нашу точку зрения на апостольское преемство, не принимая в расчет Игнатия. Игнатий никоим образом не является исключением в древней Церкви в отношении его точки зрения на апостольское преемство. Ему предшествуют такие источники как книга Апокалипсис (главы 4–5) и последующая долгая традиция, представленная сирийской'Дидаскалия Апостолорум'(гл. 9),'Установление Апостолов'(II, 24) и т. д. Иконологический и эсхатологический подходы этой традиции в большой степени продолжали существовать в Византии и Православных Церквях. Не принятие в расчет всей этой традиции, означало бы лишение нашей точки зрения на апостольское преемство подхода к нашему предмету.
544
Такие мнения развивались в Средние века на Западе. Смотри у И. Конгара'Церковь св. Августина…'('История догмата'III, 3, 1970), и особенно стр.173 и далее. Также там же'Проблемы, касающиеся служения','Образование нового богословия'93, 1971, 785–800.
545
Эта идея присуща принципу Реформации'Соля Скриптура', Недавно Х. Кюнг,'Церковь'(1967), особенно стр.421 и далее при обсуждении темы преемственности с апостолами в терминах'имитации', в основном
