факт, что Он воскрес из мертвых, указывает на то, что эта страсть'без ипостаси': действительная ипостась Христа оказалась не биологической ипостасью, а эсхатологической или тринитарной.
51
Структура таинства крещения с самого начала отождествлялась со структурой в евангельском повествовании о крещении Иисуса. Слова:'сей есть Сын Мой возлюбленный (или'единородный'), на Ком Мое благоволение', и произнесенные Отцом по отношению к Сыну Троицы в присутствии Духа, произносятся во время крещения по отношению к крещаемому человеку. Таким путем структура Троицы делается структурой ипостаси лица, которое крестят, факт, который побудил апостола Павла суммировать смысл крещения такой фразой:'Дух усыновления, которым мы взываем:'Авва, Отец'(Рим.8,15).
52
'Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5,32).
53
'Все же вы — братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах'(Мф.23.8,9). Сравни Мф.4,21; 10.25,27; 19.29 и параллельные тексты, особенно Лк.14,26:'Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником', то есть, вся сеть взаимоотношений, которые составляют биологическую ипостась.
54
Таким образом, Церковь доказывает, что а) спасение не является вопросом нравственного совершенствования, улучшением природы, а новой ипостасью природы, новым творением и б) что эта новая ипостась не является чем?то теоретическим, а историческим опытом, даже если он не перманентный.
55
Характерно, что согласно Отцам каждая крещеная личность становится'Христом'.
56
Св. Максим Исповедник в своей'Мистагогии'(4, ПГ 91. 672 ВС) применяет кафоличность Церкви к сущностному составу каждого верующего.
57
Понимание человека Тейяром де Шарденом не имеет никакого отношения к патристическому богословию.
58
В этом также заключается фундаментальное различие между христианством и марксизмом.
59
В Посланиях к Евреям (II. I) используется термин'ипостась'именно в том смысле, который я пытаюсь здесь охарактеризовать, то есть как онтологию, которая имеет свои корни в будущем, в эсхатологии.
60
Термин ™kklhs…a соотносится в своем первоначальном христианском употреблении с фактом евхаристической общины. В соответствующих источниках смотрите мою книгу'Единство Церкви в святой Евхаристии и Епископ в период первых трех столетий'(на греческом языке — в 1965 году, стр.29–59).
61
Если молитва Господня с самого начала действительно являлась своего рода евхаристической молитвой, то особое значение заключается в том факте, что выражение'Отче наш, иже еси на небесех'появляется там очевидно в противовес отношениям каждого верующего с его земным отцом. Показательным также является история употребления термина'отец'в отношении духовенства. Первоначально он употреблялся только по отношению к епископу именно потому, что только он располагался'на месте Бога'(Игнатий) и совершал евхаристию. Затем он перешел и в отношении к пресвитеру, когда, наконец, он в связи с появлением приходов воспринял на себя роль лидера в евхаристической общине. В отношении кафоличности евхаристической общины, то есть трансцендентности природных и социальных разделений, то давайте отметим строгое, древнее, каноническое требование, что в одном и том же месте и в одно и то же время можно совершать только одну евхаристию. Это предписание (которое сегодня среди православных'интеллигентно'обходится путем создания нового алтаря и совершения богослужения другим священником в тот же самый день) имело своей целью именно практическое обеспечение возможности для всех верующих одной и той же местности участвовать в той же самой евхаристической общине. Я оставляю в стороне другой новый обычай совершения евхаристии только для определенных групп христиан, социальных ли (студенты, ученые и т. д.) или природных (для маленьких
