71
Смотри у Дж. Барра'Семантика библейского языка'(1961) и недавно вышедшее из печати обширное исследование М. Хенгеля'Иудаизм и Эллинизм', I?II, 1974.
72
Напр., IIЦар.7,28; Пс.118,160, сравн. Втор.7,9; Исх.49,7 и т. д.
73
Пс.39,12; 60,8 и т. д.
74
IIIЦар.2,4; IVЦар.20,3; Исх.38,3; Пс.85,11 и т. д.
75
Напр., Парменид,'Фрагменты'5д, 7:'Мысль и бытие являются одним и тем же. Мысль и то, для чего существует мысль, являются одним и тем же.'Сравн. Платон'Парменид'128б. Сравни Климент Александрийский,'Строматы', VI.
76
О нюансах отношений между'eЌnai'и'lТgoj'смотри в наблюдениях М. Хейдеггера в его'Введение в Метафизику'(1953), особенно стр.88 и далее.
77
Это можно найти уже в истории греческой мысли в неоплатоновский период. Смотри напр., у Плотина'Эн.'V, 1, 8 и т. д. Сравн. К. Кремер'Неоплатоновская философия бытия и ее воздействие на Фому Аквинского'(1966), стр.79 и далее. Относительно того факта, что здесь мы имеем возрождение первоначального монизма в греческом мышлении смотри С. де Фогель'Философия'.'Исследования в сфере греческой философии'(Философские тексты и исследования, 19) I (1970), стр.397–416. Сравни относительно этих проблем Главу этой книги.
78
Идея добра, по–видимому, является также идентичной идеи истины и именно'lТgoj'творит эту идентичность, так что'ўretѕ'и'gnоsij'становятся одним и тем же (напр., по всем трудам Платона'Мемнон'и'Республика').
79
Этот метод использовался в греческой классической историографии. Смотри у С. Н. Кохрэ'Христианство и классическая культура', 1944, стр.457 и далее.
80
Неоплатоновская мысль выдает это отношение. Согласно его биографу Порфирию, Плотин стыдился своего тела и отказывался говорить о своих предках или позировать для скульптора или художника (Порфирий,'Жизнь Плотина', 1).
81
Сравни Э. Л. Маскаль'Открытость бытия', 1971, стр.246 и далее, который указывает на классическую мысль, как на платоновскую, так и аристотелеву, как придерживающихся учения о'закрытых'природах. Для всех язычников–греков'все имело приятно округленную природу, которая косвенно содержала все, чем бытие могло бы стать… Чего греческая мысль не могла терпеть…, так это идеи, что бытие могло стать более совершенным в своем роде путем приобретения какой?то характеристики, которая'раньше не подразумевалась в его природе'.
82
Примечательно, что какое бы понятие об истории мы не встречали в среднем платонизме, мы всегда встречаемся к лицу лицом с убеждением, что первоначальная истина страдает от своего рода мышления или'падения', она проходит через историю. Смотри, напр., относительно Цельса у С. Андерсена,'Логос и Номос:'Полемика Цельса против христианства', 1955, стр.146 и далее, или относительно Немезия у Дж. Х. Вашинка'Тимей', 1962, стр.13 и далее.
83
Для грека вроде Платона, например, истина не только одна, ноона также стабильна и неизменна. Как
