111
Важную попытку преодолеть это противоречие в современном богословии мы находим у В. Панненберга; смотри особенно его'Откровение как история', Лондон, 1969.
112
Игнатий'Магн.', 1,2; Еф.3,2; 7.2, 20,2; См. 4.1 и далее.
113
Аристотель,'О душе', 402 а–б, 431б, 434б.
114
Сравн. среди прочих С. Марер,'Игнатий Антиохийский и Евангелие от Иоанна', 1949, о знании Игнатием четвертого Евангелия.
115
Игнатий, Еф.17,1; 20,2. Истина идентична'учению о нетогенности', Магн.6.2.
116
Например, Ириней'Против ересей', III,19.1, IV,38.4.
117
Там же, IV, 36.7.
118
Игнатий, Еф.20,2.
119
Отметьте замечательную параллель между пониманием евхаристии как'лекарства бессмертия, противоядия против смерти'у Игнатия (там же) и ее описанием у Иринея как'противоядия жизни'('Против ересей', III,19.1).
120
Ириней'Против ересей, IV,18; V, 2.2, 17.5, IV, 18; I,4. Сравни А. В. Циглер,'Хлеб наших полей: Введение в евхаристическое учение св. Иринея', 1960, стр.21–43.
121
Ириней,'См.',7,1.
122
Ириней,'Против ересей', IV,20.5.
123
Детальное обсуждение источников относительно этого аспекта проблемы смотри у И. Д. Зизиуласа,'Единство Церкви в евхаристии и епископ в первые три века', 1965, на греч. языке, особ. стр.87– 148.
124
Ириней,'Против ересей', V,20.5.
125
Это следует подчеркнуть в связи с Игнатием и Иринеем. Оба изображались, особенно библейскими учеными как вводящие в евхаристию более или менее языческие понятия. Одним таким случаем, например, могло бы явиться знаменитое выражение Игнатия'лекарство бессмертия'. Тщательное изучение мышления Игнатия как единого целого открывает, однако, что для него евхаристия не является'фармакон афанасиос'в
