существование, [затем] прекращает существовать. (2) Другие сводят не-постоянство к прекращению существования формы. (3) Иные — к непостоянству внешней формы. (4) Есть и видящие не-постоянство во внутреннем изменении тела-формы, в непрерывном и последовательном распаде и разрушении сущности всех дхарм, и, подобно тому как молоко обращается в простоквашу, то же, незримо, происходит со всеми существами, что является [проявлением] не-постоянства. (5) Некоторые видят не-постоянство в [проявлениях] бытия. (6) Некоторые — в [проявлениях] не-бытия бытия. (7) Также есть полагающие не- постоянством не-рождённость [всего], ибо все дхармы не-постоянны и не-постоянство заключено в них самих.[566]
Здесь, Махамати, (6) не-постоянство, [проявляющееся в] не-бытии бытия, означает, что [рано или поздно] исчезают и становятся недоступны восприятию [все] отличительные признаки мира, состоящего из первоэлементов, и прекращается самосуществование мира.
(7) Не-постоянство не-рождения означает прекращение постоянства и не-постоянства, бытия и не- бытия всех дхарм и недоступность их восприятию при исследовании [разложением вплоть до] мельчайших частиц. «Недоступность восприятию» означает не «рождённость» [чего-либо], но [его] «не-рождённость». Таков признак не-постоянства не-рождения, в силу неосознания коего все тиртхакары предаются суждениям о не-постоянстве, [связанном] с рождением.
Далее, Махамати, (5) суждение о постоянстве [и не-постоянстве] бытия возникает в силу умственного различения не-постоянного и не не-постоянного. Отчего так? (206) Это так в силу [воображаемой ими] неразрушимости, [якобы] присущей не-постоянству. Согласно их представлениям, Махамати, не-постоянство является причиной перехода в не-бытие всех дхарм, и ничто сущее без присущего [ему] не-постоянства не достигало бы не-бытия, будучи разрушаемо [не- постоянством] подобно прочной палке, твёрдому камню, сокрушительному молоту и тому подобному. Доступное восприятию не отличается меж собою, потому не-постоянство является причиной, а не-бытие всего сущего — следствием, однако нет различия между следствием и причиной [позволяющего утверждать:] «Это — не-постоянство, а то — [его] следствие», и, в силу отсутствия различий меж следствием и причиной, бытие всего сущего оказывается постоянным, ибо не существует причины бытия. Не-бытие всего сущего, Махамати, [также] не имеет причины. Однако этого не постигают невежественные простые люди. Кроме того, будь следствие, вызываемое не-постоянством у всех сущностей, иным, не было бы разделения причины [т.е. не-постоянства бытия] и следствия [т.е. постоянства не-бытия]. Однако у этих людей явно разделяются причина и следствие.
Существуй не-постоянство как некое бытие, оно окажется бытием, порождающим действие, и будет единой природы со всеми сущностями. Но в силу порождаемого им действия не-постоянство как таковое оказывается также не-постоянным. Стало быть, в силу не-постоянности [не-постоянства] постоянны будут все сущности: [они] безусловно будут постоянны.
Будучи же (7) свойственно всем сущностям, не-постоянство должно быть присуще и трём временам. Прошлое исчезает вместе с [соответствующими ему] телами-формами, будущее не наступает, пока не возникли тела-формы, настоящее также неотделимо от признаков тела-формы.
(207) Однако тело является совокупностью различных первоэлементов, и самосущее вещество мира, состоящего из тех же первоэлементов, не исчезает, будучи свободно от инакости и не-инакости, и, согласно тиртхакарам, в силу не-разрушения первоэлементов весь тройственный мир и его вещество познаётся как место рождения, существования [и разрушения]. Так как же тиртхакары, будучи привержены признакам самосуществования, отличают [некое] иное не-постоянное, отличное от не- постоянства, свободного от вещества, состоящего из первоэлементов, если сотворённое из первоэлементов не возникает и не разрушается?
(1) Не-постоянство как конец [любого] начала, Махамати, означает невозможность возникновения нового первоэлемента среди других первоэлементов. Они, различающиеся меж собою своими отличительными признаками, не способны дать начало [чему-то,] обладающему иным признаком. Отсюда, в силу сочетания двух доводов, [а именно]: существующих меж ними различий и их неспособности дать начало [чему-либо иному] — следует не-постоянство отсутствия начала.
(2) Не-постоянство как прекращение существования формы означает не-разрушение первоэлементов и вещества, ими образованного, при
(3) Не-постоянство внешней формы означает (208) не-постоянство тела-формы, но не [составляющих её] первоэлементов. Будь не-постоянны сами первоэлементы, не было бы взаимодействия с миром. Не будь же взаимодействия с миром, произошло бы впадение в воззрения локаятиков, полагающих все сущности не более чем словами в силу невозможности выявить рождённость отличительных признаков.
Под (4) не-постоянством изменений понимается восприятие изменения формы, [облекающей] элементы, но не самих элементов, подобно восприятию изменений формы [предмета], покрытого золотом. Золото [как таковое] при этом не исчезает, но исчезает форма [предмета,] им украшенного.
Существуют и другие, подобные этим, воззрения, основанные на изменчивости чего-либо и разделяемые тиртхакарами и прочими [людьми]. Огонь, испепеливший иные первоэлементы[567], не способен испепелить ни собственных, ни их отличительных признаков, ведь исчезновение отличительных признаков привело бы к прекращению существования [всех] первоэлементов и веществ, ими образованных.
Однако, Махамати, в моём [учении] нет ни постоянства, ни не-постоянства. Отчего так? Оттого что [в нём] не признаются внешние бытие и не-бытие, проповедуется [восприятие] тройственного мира как просто ума, не рассматривается возникновение и исчезновение множественных признаков, отвергается [постоянство или не-постоянство] великих первоэлементов, субстанций и вещества. Двойственное же различение возникает в силу [разделения] воспринятого и воспринимающего, [однако] при постижении [истоков] возникновения этого двойственного различения, в силу избавления от представлений о бытии и не-бытии и благодаря осознанию просто ума различение постигается (209) как скопление множественных различений и более не накапливается. В силу прекращения различения умом бытия и не-бытия все дхармы низшего, высшего и запредельного миров оказываются лишены как постоянства, так и не-постоянства. Не сознающими же просто видящегося самому уму, предающимися ложным двойственным представлениям тиртхакарами, не постигающими истоки собственного различения, воображается, в силу их несовершенства, не-постоянство, о коем они повествуют людям. Однако, Махамати, благодаря тройственным признакам всех дхарм низшего, высшего и запредельного миров, толкуемым тиртхакарами и проистекающим из различения слов, простые невежественные люди не достигают пробуждения.
Об этом было сказано [гатхами]:
118. Концом [любого] начала, формы, тела и бытия изменчивостью
предающимся заблуждениям тиртхакарам воображается не-постоянство.
119. Существа не подвержены исчезновению, элементов природа — не изменяется…
Так приверженным множественным воззрениям тиртхакарам видится постоянство.
120. Они полагают, будто ничто не рождается и не исчезает
и сущности элементов суть постоянны. Откуда же взяться там не-постоянству?
121. Всё это — лишь ум. В нём-то и возникает двойственность
воспринятого и воспринявшего. Однако ни «я» ни к нему относящегося не существует.
122. Обители Брахмы также не существует. Я возглашаю:
(210) обитель Брахмы и ей подобное суть просто ум, и вне просто ума их не обнаружить.
Здесь завершается в Ланкаватара-сутре Махаяны третья глава: «О не-постоянстве».
