время походов в верхние сатрапии весьма многим из вас препоручал и представлял; и к нему я написал особо.
25. К назначению себе законного и определенного преемника побуждает Антиоха и то обстоятельство, что, в ожидании благоприятного момента, соседние властители уже приготовились поживиться владениями Антиоха. Таким благоприятным моментом являлась не только смерть царя, но и первая его неудача. На один из этих исходов во всяком случае могли рассчитывать соседи Антиоха.
26. Итак, убеждаю вас и прошу, чтобы вы, помня мои благодеяния вообще и в частности, сохранили ваше теперешнее благорасположение ко мне и к сыну моему.
27. Ибо я уверен, что он, следуя моему желанию, будет обращаться с вами милостиво и человеколюбиво».
28. Так этот человекоубийца и богохульник, претерпев тяжкие страдания, какие причинял другим, кончил жизнь на чужой стороне в горах самою жалкою смертью.
28. «В горах…» , именно при Tabae , в провинции Паретаценской, которая - по Страбону ХVI, 12 - очень гориста и кишит дикими разбойническими шайками.
29. Тело его привез Филипп, совоспитанник его, который, боясь сына Антиохова, удалился к Птоломею Филопатору в Египет.
29. О Филиппе , которому Антиох, будучи на смертном одре, поручил правление делами царства и воспитание своего сына для царствования - см. к 1 Мак VI: 14. - «К Птоломею Филопатору…» Греч. и слав. тексты имеют здесь не Филопатору , а Филомитору. По 1 Мак VI: 55 - Филипп с войсками Антиоха возвратился сначала домой, надеясь захватить власть в свои руки, и овладел уже Антиохией, когда Лисий, признавший царем сына Антиохова (ст. 17), прибыл также к столице. 3десь между противниками произошло сражение, причем перевес одержал Лисий (63 ст.), который «силою взял город» . Куда девался Филипп, совершенно не упоминается. Лишь Флавий (Арх XII, 9, 7) - к этому добавляет, что Филипп взят в плен и умерщвлен Лисием. Откуда взял эту подробность Флавий, мы не знаем. По-видимому, он сообщает это по простой догадке - на основании того, что о Филиппе далее не упоминается. Если так, то вполне правдоподобно допустить и то, что Филипп ушел от Лисия и - согласно с 2 Мак IX: 29 , - «удалился к Птоломею Филометору в Египет» . Это представление дела не создает никакого противоречия и затруднения со стороны 2 Мак IX: 29 , потому что здесь не видно, чтобы сразу после похорон Антиоха Филипп удалился в Египет. Он мог, следовательно, сделать это после возвращения домой, потерпев неудачу в состязании с Лисием. Менее вероятно представляет другое предположение, что Филипп, оставив на месте восточную армию, сразу отправился в Египет выхлопотать помощь Птопомея Филометора против Лисия и потом снова вернулся в Персию, и отсюда уже - во главе с соединенными силами - двинулся на Антиохию, овладел ею, но был побежден Лисием, взят в плен и казнен.
Глава X
Очищение храма и празднование его освящения (1–9). Вступление на престол Автиоха Евпатора (10–15). Победы Маккавеев над идумеями, завоевание их крепостей и наказание изменников (16–23). Блестящая победа над Тимофеем, завоевание крепости Газары и умерщвление Тимофея (24– 38).
1. Маккавей же и бывшие с ним, под водительством Господа, опять заняли храм и город,
1. Об очищении храма ср. 1 Мак IV: 31–54. По 2 Мак VIII: 31 и 33 - Маккавеи заняли город Иерусалим уже после победы над Никанором и Тимофеем. - Около этого времени ( IX: 1 ) заболел и Антиох при возвращении из Персии. По более точному показании 1 Мак IV: 7 - самая болезнь царя вызвана была именно неприятными известиями об этих событиях. Очищение храма последовало - по 1 Мак IV: 52 - в 143 г. э. Сел., а смерть Антиоха - по 1 Мак VI: 16 - в 149 г. э. Сел. - Между тем, 2 Мак X: 1–8 событие очищения храма помещает как будто после смерти Антиоха (ср. IX: 29 и X: 9 ). Это объясняется намерением писателя книги уравнять заключения обеих половин своего труда, из коих каждая кончается учреждением особого праздника - первая после смерти Антиоха, вторая - после смерти Никанора ( «день Никанора» и в соответствие ему как бы «день Антиоха» ). В интересах хронологической точности, этот отдел - X: 1–8 - правильнее читать после 36 ст. VIII главы, после же 29 ст. IX главы прямо и удобно читается 9 ст. X главы и далее.
2. а построенные иноплеменниками на площади жертвенники и капища разрушили.
2. О построении языческих калищ и жертвенников упоминает 1 Мак I: 54 и т. д.
3. Очистив храм, они соорудили другой жертвенник; разжегши камни и взяв из них огонь, принесли жертву после двухгодичного промежутка, сделали кадильницу и свещники и предложение хлебов.
3. «Разжегши камни и взявши из них огонь…» Путем трения или удара камней один о другой добыт был для жертвоприношения особый огонь, чтобы устранить всякую связь нового огня с прежним, оскверненным через употребление его для языческих жертв. - «После двухгодичною промежутка…» : ???? ?????, ?????? - по 1 Мак IV: 52 (ср. 1 Maк IV: 54) - этот промежуток должен исчисляться в 3 года.
4. Устроив все это, они молили Господа, падая ниц, чтобы им не подвергаться более таким бедствиям; если же когда и согрешат, то да накажет Он их милостиво, не предавая богохульным и жестоким язычникам.
5. В тот самый день, в какой осквернен был храм иноплеменниками, совершилось и очищение храма, в двадцать пятый день того же месяца Хаслева.
5. Согласно с 1 Мак VI: 52 и 54.
6. И провели они в весельи восемь дней по подобию праздника кущей, воспоминая, как незадолго пред тем временем они проводили праздник кущей, подобно зверям, в горах и пещерах.
7. Поэтому они с жезлами, обвитыми плющом, и с цветущими ветвями и пальмами возносили хвалебные песни Тому, Который благопоспешил очистить место Свое.
7. «С жезлами, обвитыми плющем…» , ???????… ???????, слав. «ф и рси… имеюще» . Эти «фирсы, обвитые плющем» употреблялись собственно греками на торжествах и хороводах в честь Вакха; и едва ли иудеями могли быть переняты у язычников в том виде, в каком употреблялись этими язычниками. Вернее всего, иудейские «фирсы», как в Иудифь, XV: 12, - представляли ветви из фиников и виноградных или миртовых и лимонных деревьев (сp. Иосифа Флавия - XIII, 13, 4: ?????? ?? ???????? ??? ???????). Употребление этих «жезлов» на Иудейских праздниках могло оправдываться особым предписанием Лев XXIII: 40; Евангельские «ваии от финик» представляют не что иное, как эти же самые иудейские «фирсы».
