Конечно, большинство родителей охватывает глубокая печаль в случае потери ими ребенка. Но в случае Савоя трагедия спровоцировала фундаментальное изменение в его мировоззрении. Несмотря на то что его карьера в колледже не задалась, Савой не потерял интереса к теологии. Вскоре после того, как он обосновался в Перу, он основал Андскую тайноведческую группу — род церкви «Нью Эйдж», задолго до того, как появилась такая терминология. И Савой стал служителем этой церкви. Теперь же, будучи глубоко потрясенным скоропостижной смертью своего сына, он начал проповедовать своей религиозной группе, что его сын Джамиль на самом деле являлся вторым Христом и что сам он — Джин Савой, никогда не знавший своего отца, — был отцом нового Мессии.
В изданной им в 1976 г. книге «Джамиль: Младенец Христос» Савой сообщил миру о том, что уже вскоре после своего рождения младенец дал ему знать — очевидно, какими-то невербальными средствами — о том, что он, Джамиль, был новым Мессией. Крошечный младенец также сообщил Савою о том, что он, Джамиль, не проживет долго на этом свете, но что Савой, его отец, был избран Богом стать Божьим вестником. Савой написал, что перед самой своей смертью Джамиль сообщил ему огромное количество детальной информации о духовной истории человечества, информации, которую Савой позднее должным образом записал — так, что получилось семь книг, названных «Пророчества». 'Христос почитался еретиком среди евреев, однако был признан Мессией своими последователями; соответствующим образом и Савой полагал, что он не еретик, а Божий посланник. Годы религиозных штудий, по-видимому, вылились во внезапный сильный импульс мистической экзальтации; так, в возрасте тридцати четырех лет исследователь Джин Савой вступил в прямое общение с Богом.
Сознательно или бессознательно, Савой воспроизводил то, что делали до него создатели сотен религии. В конце концов, Савой основательно изучал предмет религиоведения, его всегда интересовало сопоставление разных вероучений. Бог Ветхого Завета «открыл» себя Моисею в виде горящего куста. Мухаммед сообщим своим последователям о том, что его новая религия, ислам, была «открыта» ему через ангела. Джозеф Смит, двадцатидвухлетний основатель мормонства, также известил мир о том, что в 1827 г. он переписал содержание Книги Мормона с золотых дощечек, находившихся вблизи Пальмиры, штат Нью- Йорк, куда его привел ангел. Таким образом, Джину Савою было хорошо известно о том, что религии обычно зарождаются как культы, создающиеся вокруг харизматического лидера, который обычно предлагает своим последователям новый путь для достижения более высокой степени духовности. Все крупные мировые религии начинали как культы, а потом постепенно превращались в большие секты. По мере того как собиралось все больше членов секты, а новая теология претерпевала формализацию, секта постепенно росла, пока в итоге не становилась церковью. Заявление Савоя о том, что Бог общался с ним посредством его, Джина, умершего младенца и теперь избрал Джина в качестве своего посланника, было, по мнению Савоя, по крайней мере столь же обоснованным, как и притязания старых религий. Савой явно собирался создать новую ветвь христианства, представив своего скончавшегося сына в качестве Мессии новой церкви, а самого себя в качестве религиозного лидера, имевшего прямую связь с Богом.
Разрабатывая свои духовные идеи, Савой вместе с тем продолжал свои секулярные изыскания — изучение древних культур Перу. Неудивительно, что Савой хотел как можно больше узнать о самых знаменитых руинах Перу — Мачу-Пикчу. Он стал внимательно читать книгу Бингхема, где тот описывал свое путешествие в 1911 г. Савой быстро понял, что утверждение Бингхема относительно того, что Мачу-Пикчу и является затерянным городом Вилькабамбой, не имеет под собой серьезной доказательной базы. Взяв в руки последнюю популярную книгу Бингхема на данную тему — «Затерянный город инков», он был поражен тем фактом, что Бингхем признал, что первоначально затруднялся с определением идентичности двух обнаруженных им участков руин: одного во влажном горном лесу в Мачу-Пикчу на высоте 8000 футов над уровнем моря, а другого в джунглях Эспириту-Пампы на высоте 4900 футов над уровнем моря. «Была ли эта „Старая Вилькабамба“ священника Каланчи, — писал Бингхем о руинах Эспириту-Пампы, — тем самым „центром колдовских наук, со множеством обитавших там колдунов и знахарей, больших специалистов во всякого рода мерзостях“ — местом, где монахи Маркос [Гарсия] и Диего [Ортис] претерпели такие страдания?»
Или этим местом было Мачу-Пикчу? Савой был удивлен довольно неуклюжим компромиссом, на который пошел Бингхем, утверждавший, что было две Вилькабамбы: руины в Эспириту-Пампе и руины в Мачу-Пикчу. И хотя Бингхем заявлял, что некоторые из последних инкских императоров могли временно проживать в Эспириту-Пампе, он тем не менее настаивал на том, что именно Мачу-Пикчу была «Старой Вилькабамбой», или «главным городом», куда стремились попасть два монаха и где заняли последнюю линию обороны Тупак Амару и его солдаты. Бингхем в своей последней книге, посвященной данной теме, писал:
«Руины того, что мы сейчас считаем городом Старая Вилькапампа, которые расположены на вершине горного хребта, лежащего несколько ниже пика Мачу-Пикчу, называются руинами Мачу-Пикчу, поскольку на тот момент, когда мы обнаружили их, никто не знал другого их названия. И это название было утверждено, и оно будет продолжать использоваться, при том что никто сейчас не оспаривает тот тезис, что это было местоположение древней Вилькапампы».
Несмотря на уверенные заявления Бингхема, некоторые ученые подозревали, что он может заблуждаться. В своей книге «Путь солнца» Виктор фон Хаген среди прочего уделяет внимание подробному рассмотрению хроники XVI в., где описывается путешествие испанского эмиссара, монаха Габриеля де Овьедо, в Вилькабамбу в 1571 г. Фон Хаген обратил внимание на то, что монах пересек реку Урубамбу в месте, которое находилось ниже по течению реки, чем Мачу-Пикчу, после чего он отправился вверх в долину Вилькабамба, откуда двинулся к «реке Пампаконас, где у него произошла встреча с инкским императором». Фон Хаген заключает:
«Это могло означать только одно. Мачу-Пикчу не являлось той крепостью Вилькабамбой, где тысячи индейских воинов спасались от испанцев и организовали там для себя новую империю… Мы полагаем, что именно в указанном нами месте и следует искать Вилькабамбу, последнюю столицу инков».
Возможно, вдохновясь работой фон Хагена, Савой вскоре занялся исследованием источников по Вилькабамбе — испанских хроник. Как и Бингхем, Савой был удивлен тем фактом, что ему не удается обнаружить в хрониках никаких упоминаний мест, именующихся Мачу-Пикчу или Уайна-Пикчу. Чем более Савой читал, тем более скептично воспринимал он утверждение Бингхема касательно того, что Мачу-Пикчу и было Вилькабамбой Манко. Савой позднее писал:
«Хирам Бингхем, профессор Йельского университета, начал искать „Затерянный город инков“ и случайно натолкнулся на местечко Мачу-Пикчу, лежащее к северо-западу от Куско. Он решил, что эта горная цитадель и была… Вилькабамбой Манко… [Однако] испанские хроники указывали на то, что главный город находился в области, лежащей между [реками] Апуримак и Урубамба, в глубине жарких и влажных джунглей, на расстоянии 40–60 лье (6–8 дней пешего хода) к северо-западу от Куско. Основываясь на этих сведениях и на информации из других надежных источников, я решил, что мне имеет смысл попытаться найти пропавший город в этих местах… Если монахи и солдаты указывали местоположение города Вилькабамбы в этой долине, то именно там и следовало искать его… [И хотя] Бингхем… не… верил в то, что инки могли выбрать себе в качестве последнего прибежища жаркие тропические джунгли, я решил довериться испанцам и заняться поисками затерянного города, следуя по этой тропе».
Возможно, в Эспириту-Пампе есть и другие руины, помимо тех, что нашел Бингхем, рассуждал Савой. Бингхем, может быть, нашел только часть того, что могло быть спрятано в густых джунглях. Помимо этого, в отличие от Бингхема, который был твердо уверен в том, что долина Амазонки — малоблагоприятное место для высокогорных инков, Савой считал, что она могла быть колыбелью некоторых высокогорных культур. В любом случае имелся только один выход в данной ситуации: если Мачу-Пикчу не являлась Вилькабамбой, то где-то в этой области должен быть город, больший по размерам, чем Мачу-Пикчу.
Так, утром 2 июля 1964 г. тридцатишестилетний Джин Савой, его двадцатитрехлетний ассистент Дуглас Шарон и археолог-любитель из Куско Антонио Сантандер сели на поезд в Куско и направились в
