истины и блага, Человек может рассчитывать приблизиться к пониманию законов жизни. Вне этого – его мнение является ему великим искусителем. Если Человек высказывает мнение, в корне противоречащее словам Христа, есть все основания предположить, что заблуждается этот Человек, а не Христос. Чем больше Человек предается схоластическому взгляду на вещи и чем больше он привыкает любить свое мнение, потому что это его мнение, – тем больше опасность быть пожранным своими лярвами и превратиться в демона.
Именно частное человеческое мнение лежит в основе многих страданий этого мира. Люди делают то, что кажется им правильным; люди не привыкли обосновывать свои решения на уровне единых моральных принципов; именно потому они совершают ошибки, именно потому они страдают. Человек страдает потому, что не знает объективных законов Вселенной и противодействует им, опираясь на собственное мнение. Он считает, что глупо жить по общественным моральным принципам, что глупо подражать кому-то из Учителей или религиозных деятелей, что надо быть самим собой; а быть самим собой – это значит быть пьяным, распутным, агрессивным, убежденным в своей правоте наперекор правоте всех созидательно мыслящих людей. Это и есть его представление о своем мнении. Но при этом Человек почему-то не задается вопросом: а кто же такой этот я, который имеет свое мнение. Как правило, такой Человек не может ответить на самый первый вопрос: кто есть я?
— Во-первых, общественные моральные принципы могут быть и неверны, и этому мы находим тысячи подтверждений; во-вторых, Человек, мыслящий самостоятельно, может и не быть грешником, он может быть, наоборот, добрым, честным, чистым Человеком.
— Я говорю сейчас о том, что субъективизм противоположен истине. У Посвященного вообще нет мнения, потому что он отождествил себя с процессом познания объективных законов Вселенной. Тогда рождается уже не мнение, но вера и знание. У субъективно мыслящего Человека нет ни веры, ни знания – есть представления. Ты сказал, что общественная мораль может быть неверна. Есть понятие псевдоморали. Например: женщина на востоке должна ходить с покрытым лицом. Это национальная псевдомораль. И есть понятие истинной общественной морали. В частности, десять заповедей Моисея – это божественная мораль, которая стала общественной моралью. И каждому Человеку с пеленок обычно объясняют, что это есть общественная мораль: «не убий», «не прелюбодействуй», «не сотвори себе кумира» и так далее.
— Население какой-то определенной страны – это общество. Вот и поди докажи мусульманину, что его мораль неверна, – что женщина не должна ходить в чадре. Докажи ему, что герой, который погибает в бою, не попадает сразу в рай. С его точки зрения, это именно так. Докажи людоедам – это тоже общество, – что нельзя кушать других людей. Это все к вопросу о демонах…
— На самом деле ничего никому не надо доказывать. Потому что тот, кто не хочет расширить круг своего умственного и нравственного восприятия, не будет ни в чем убежден никакими методами. Это закон. Верно и другое: совесть каждого Человека говорит ему, что правильно и что неправильно. Если Человек не понимает, что кушать своего ближнего грешно, – то и любой нравственный разговор с ним тоже бессмыслен. Повторяю, существует два вида общественной морали: объективная общественная мораль и субъективная…
— В вопросах общественной морали мы, надеюсь, более подробно разберемся, когда поговорим о грехе. А пока вернемся к демонам. Могут ли существовать демоницы – демоны женского рода в женском обличье?
— Полярное разделение в астральном мире никто не отменял, и оно существует. Если мы имеем дело с нераскаявшейся грешницей – с женщиной, интеллект которой формирует достаточно прочную структуру в ее астросоме, мешающую этому астросому пережить вторую смерть и перевоплощение (и этот астросом пожирается крокодилами ее страстей1 и наработанными при жизни лярвами), то, соответственно, это будет демон женского рода.
— Суждено ли демонам переродиться, вернуться на Землю?
— Да, суждено. Потому что срок их пребывания в астральном мире тоже ограничен: астральная конструкция не является вечной. Если Человек отождествил себя со своей дурной волей, если гордыня полностью завладела им, если он противопоставил себя Богу и всем созидательным силам Вселенной, – то это уже не есть Человек, ибо от Человека в нем осталось очень мало – может быть, некоторые интеллектуальные структуры… Это уже демон – существо, живущее целиком в плену отрицательных сил, в плену злобы и, я бы сказал, психической алчности. И задача демона – искушать других людей и делать их себе подобными.
Духовный зародыш, который демон заточил в себе, рано или поздно должен освободиться. Иное, что демоны живут иногда и тысячи лет в астральном мире. Затем их тела распадаются от усталости или от того, что у демона (и это тоже очень важно) тоже может наступить момент раскаяния. Демон может также быть уничтожен каким-то позитивным эгрегором или очень сильным Магом.
— Напомни, что такое падший ангел?
— Есть несколько символических контекстов падшего ангела. Первый. Под падшим ангелом подразумевается весь комплекс негативно мыслящих и живущих людей на Земле, каждый из которых поставил себя на служение злу.
Падший ангел в библейской терминологии – это Сатана или Люцифер. Это ангел, который изначально имел власть и силу большую, нежели другие ангелы, но в результате своей бесконечной гордости, пожелав стать равным Богу, с другими совратившимися и гордыми ангелами (которые потом образовали легион духов тьмы) отвернулся от Бога. По одной версии, они поселились среди людей, по другой версии – образовали подземное царство, ад. Но эта версия, скажем так, мифологична.
Падшим ангелом является сам Человек. Только Человек обладал волей, достаточной для того, чтобы добровольно пасть, отвернуться от Бога. Изначально только Человек был наделен от Бога высшей природой. Как сказано у равви Шимона бен Йохая: «Ибо тайны тайные словами Ветхого Днями не вручены даже высшим из ангелов; но вручены Человеку».
Когда Сатана совращается, когда он противопоставляет свою волю Божественной Воле, он по сути основывает в мире царство, отдельное от Божественного – царство тьмы, то царство, в которое Господь не может проникнуть лучами своей мысли. Он может рассеять это царство, но оно – тот вакуум, в котором нет Божественной Воли. Принцип ментализма утверждает, что Божественное проникает во все сферы Бытия и разлито во всех человеческих душах. Но если представить себе такую сферу человеческой души, которая целиком наполнена мыслью об убийстве или корыстолюбием, или похотью, или алчностью, – можно сказать, что Господа там нет. Это некий демонический вакуум, питаемый жизненной силой Человека, которая целиком ставится на услужение этому вакууму.
— В моем сознании все смешалось: Сатана, падший ангел, демоны, грешники… И демоны реинкарнируют, и грешники реинкарнируют… Получается – разница между ними минимальная.
— Нет. Разница очень большая. Я повторяю, что демонами становятся интеллектуальные нераскаявшиеся грешники, противопоставляющие себя Божьей Воле. Однако не будем забывать, что демон имеет человеческое происхождение. Следовательно, законы, которые распространяются на людей, распространяются и на него. Разница в том, что его пребывание в отрицательных астральных сферах является очень долгим. Демон стремится продлить его – он боится реинкарнации, он отвергает восхождение ввысь и раскаяние, потому что его гордость не позволяет ему этого. И чтобы облегчить свои муки в астральном мире, он пьет жизненную силу людей, он превращается в своеобразного демонического вампира, который скитается… Вот он внушил Человеку некое искушение, предположим, – идею алчности. Человек начинает эманировать эту отрицательную энергию, и демон питается ею. Его действия похожи на действия лярвы. Но лярва – это полусознательная, чисто материализованная структура; а демон – это грешник, соединившийся со своими лярвами, пожранный ими. Понимаешь механизм?
— Начинаю подозревать, что астральный мир просто наполнен демонами, пожранными своими лярвами.
— На самом деле демонов не так уж много. Для того, чтобы иметь столь бесконечную гордыню и столь бесконечную тягу ко злу, нужно быть довольно редким интеллектуальным негодяем. Зло в Человеке определяется его спящим сознанием, его невежеством, непробужденностью, непросвещенностью в элементарных вопросах духовного бытия. Эта почва невежества порождает в душе Человека слабость, в результате которой он совращается, грешит. Но его грех и его зло могут иметь разную степень активности и пассивности.
