Сезам, откройся

Из сочинения Оригена* 'О началах' Глава Х

О ВОСКРЕСЕНИИ И СУДЕ, ОБ АДСКОМ ОГНЕ И НАКАЗАНИЯХ

У пророка Исайи мы находим указание, что у каждого есть собственный огонь, которым он наказывается. Пророк говорит: 'все вы, которые выжигаете огонь, идите в пламень огня вашего' (Исайи 50.11). Этими словами указывается, по-видимому, то, что каждый грешник сам для себя зажигает пламя собственного огня, но не погружается в какой-то огонь, зажженный уже раньше (кем-то) другим или прежде него существовавший. Материей и пищей для этого огня служат наши грехи, которые апостол Павел называет деревом, травою и соломою (1 Кор. 3.12). Известно, что излишество пищи и неблагоприятное количество и качество ее производят лихорадки, и притом — лихорадки различного рода или продолжительности, смотря по тому, в какой мере допущенное невоздержание подготовило материал и жар для лихорадки; это количество материи, собравшееся вследствие различной неумеренности, и служит причиной или более тяжкой, или более слабой болезни. Так, я думаю, и душа собирает в себе множество злых дел и обилие грехов; в надлежащее же время все это собрание зла воспламеняется для наказания и возгорается для мук. Тогда самый ум или совесть божественною силою будет воспроизводить в памяти все, некоторые знаки или формы чего ум отпечатлел в себе при совершении грехов, (будет воспроизводить) все, что сделал гнусного или что совершил нечестивого, и, таким образом, будет видеть перед своими глазами некоторую историю своих преступлений. Тогда сама совесть будет преследовать и бить себя своими собственными рожнами и сама сделается своею обвинительницей. По моему мнению, так понимал это и апостол Павел; он говорит: 'Дело закона написано у них в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, — в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа' (Римл. 2.15-16). Из этих слов понятно, что орудия мучения образуются вокруг самой субстанции души, (именно) из гибельных греховных настроений. Для сравнения письмо Иеронима к Авиту: «Огни геенские и муки», которыми Писание угрожает грешникам, Ориген полагает не в наказаниях, а в совести грешников. Силою и могуществом Бога пред нашими глазами появляется полное воспоминание о грехах, и как бы из некоторых семян, посеянных в душе, восходит целая жатва пороков, и пред нашим взором рисуется полная картина всего того, что мы сделали в жизни постыдного или нечестивого, и ум, созерцая прежние похоти, казнится горением совести и пронзается стрелами раскаяния'.

Но чтобы понимание этого предмета не казалось тебе довольно трудным, можно усмотреть его (понимание) из тех расстройств (болезней) под влиянием страстей, которые обыкновенно случаются с душами, а именно, когда душа или разжигается пламенем любви или ревности, или когда иссушается огнем зависти, или возбуждается гневом, или снедается величайшим безумием или печалью. Известно, что некоторые люди, чувствуя невыносимость этих чрезмерных страданий, нашли более сносным подвергнуться смерти, чем терпеть муки такого рода. Итак, рассмотри: для этих людей, которые подвержены этим страданиям от пороков, о каких мы сказали выше, и которые, находясь еще в этой жизни, не могли приобрести себе никакого исправления, но так и отошли из этого мира, — достаточно ли для них, в качестве наказания, того, что они мучатся этими самыми наслоениями, остающимися в них, т.е. настроениями гнева, или ярости, или безумия, или печали, смертоносный яд которых не был ослаблен в этой жизни никаким лекарством исправления? Или, может быть, эти настроения их изменятся, и они будут мучиться рожнами общего наказания? Но можно, думаю, представить и другой вид наказаний. Как члены тела, отделенные и оторванные от своих связей, производят, чувствуем мы, страшное и болезненное мучение, так и душа, когда окажется вне порядка и связи или вне той гармонии, в которой она сотворена Богом для добрых дел и плодотворного чувствования, будет чувствовать разлад с собою во всех своих разумных движениях, будет нести, нужно думать, наказание и муку (этого) разлада с собою и будет чувствовать возмездие за свое непостоянство и беспорядочность. Когда это разделение и разлад души испытаны (ею) в огне, как мы его понимаем, то, без сомнения, (этим) полагается для нее основание более прочной связи и обновления.

Здесь все в чудно сжатой картине

Представлено Духом Святым:

И мир, существующий ныне,

И Бог, управляющий им,

И Сущего в мире значенье,

Причина, и цель, и конец,

И Вечного Сына рожденье,

И Крест, и терновый венец. Иван Никитин

ГЛАВА 4

Магия 4-й Зоны

Буква Звук 'X'

Конус

В Пифагорейской системе геометрической символики первой законченной (замкнутой) формой считается треугольник. Но это форма двумерная, не имеющая глубины, т.е. внутреннего движения. Вращая треугольник вокруг медианы, получим уже пространственную, движущуюся (имеющую свой Цикл, живую) фигуру Конуса. Итак — Конус — это первая самобытная структура или 'зародыш'.

Так что же такое Истина? Как нам следует толковать это понятие, имеющее первостепенную важность — ведь только знание Истины, как выяснилось в главе о Магии 20-й Зоны, дает Свободу' Качество 4-й Зоны невозможно рассматривать в отрыве от парного ему Качества 20-й Зоны. Они представляют собой овеществленный принцип разделения на противоположные начала внутри Земли. Им соответствуют библейские Адам и Ева, и за легендами о первых людях скрывается огромнейший пласт знаний о первопричинах и первоследствиях. Вспомните слова Галатра (воплощения Качества 20-й Зоны, ее Царя): 'Я воин и двигатель прогресса. Я страж у ворот, ведущих к безграничному познанию и вездесущности. Связь времен и событий, ритм рождения и смерти народов, знание закона причин и следствий открывается тем, кто впущен во дворец познания.' (См. 'Стучащему, да откроется!'). Дворец познания символизирует его супруга Хева, являющая собой принцип вынашивания Идеи и рождения из нее Истины. Истину же можно рассматривать как первую форму тонкой Идеи, когда Идея обретает структуру и облекается плотью подвижного материала мыслеформ и слова.

Пантакль Магии 4-й Зоны — КОНУС — символизирует собой первородную пространственно-временную форму.

Рассматривая конус во вращении, получаем воронку, всасывающий турбулент.

Таким образом, выявляется еще один аспект Качества 4-й Зоны — стягивание материала и утяжеление его массы, за счет чего происходит 'падение по энергиям'. В ключе нашей темы — это стягивание Идеи в виде первоформы в более густой материал. Многозначительно здесь звучит и имя Царицы Зоны — Хева, которое естественно ассоциируется для нас с ветхозаветной Евой, увлекшей, стянувшей Адама в 'падение'.

Эзотерически Качество 4-й Зоны относится к Стихии Земли, и этим обусловлена его тенденция к уплотнению материала путем Познания, т.е. структурирования его. Библейская Ева, душа Познания, позвавшая за собой Человечество в воронку материала, — персонификация этого Качества. Итак, Женское начало 4-й Зоны, защищенное мужественностью 20-й Зоны, послало в путь, в материал Сына, т.е. Человечество. Это же начало осталось как бы связующим звеном, соединяющим познавательный принцип всех слоев Подзеркалья и Надзеркалья, и постепенно приобрело черты Божественности в виде Премудрости Божией, Софии. В дальнейшем познание Истины олицетворилось в женских образах греческой Афины, римской Минервы, христианской Богоматери, Девы Марии.

Много слов в своих притчах посвящает божественной Премудрости Соломон, величайший мудрец и маг: 'Не премудрость ли взывает? Не разум ли возвышает голос свой?' (6,1) ...'Господь имел меня началом пути своего, прежде созданий Своих, искоки'(8,22) — эти слова проносятся перед внутренним слухом царя-пророка.

Афина мыслилась как Великая Богиня-Мать, воплощение мудрости. Демокрит считал ее