Принимая, таким образом, эту новую жизнь через веру во Христа, мы принимаем вызов жить ею практи чески изо дня в день. Как это достигается? Ответ прост:
верой. Именно об этом говорит Павел: «праведный ве рою жив будет». С практической точки зрения, слово «жив» является одним из самых всеобъемлющих слов, которое мы употребляем. Чтобы мы ни делали в любой момент, является жизнью: еда, питие, сон, работа и всевозможные иные виды деятельности, необходимые в жизни. Через веру все эти обычные занятия могут стать выражением Божественной жизни, которую мы имеем внутри себя.
Мы часто по привычке считаем, что рутина повсед невной жизни не имеет духовной ценности и не может стать ареной действия нашей веры. Но Писание фак тически учит иному. Только после того, как мы научимся успешно применять свою веру в простых, материальных аспектах жизни, Бог поднимет нас на уровень более высокой духовной ответственности. Сам Иисус излагает этот принцип в Евангелии от Луки 16:10-11:
(10) Верный в малом и во многом верен, а неверный в
малом неверен и во многом. (11) Итак, если вы в неправедном богатстве не были
верны; кто поверит вам истинное?
Только после того, как мы апробировали свою веру в «малом» и неправедном богатстве (деньгах), Бог на делит нас большей ответственностью и истинными ду ховными богатствами.
Поэтому, анализируя, ‘как мы можем жить верой в повседневной жизни, мы рассмотрим два практических
Вера как образ жизни 49
и земных аспекта: пищу и финансы. На основании мно гих лет личного наблюдения я сделал вывод, что тот верующий, который умеет применять веру в этих двух сферах, имеет шансы на успешную Христианскую жизнь. С другой стороны, если эти основные сферы жизни верующего не находятся под Божьим контролем, это является показателем духовной несостоятельности.
Что значит принимать пищу по вере?
Мы уже отметили, что «третья часть» Римской «сим фонии» посвящена вопросам практического применения нашей веры. С чего же начинается эта «часть»? С чего-то отдаленного и эфемерного? Нет! Напротив, с первого же стиха речь идет о нашем теле:
Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную, для разумного служения вашего (Рим. 12:1)
Павел учит нас, что наше «разумное служение» со стоит в посвящении наших тел Богу. То есть, наша духовность является очень практической и «земной». Она начинается с того, как мы обращаемся со своим телом (в главе 10 мы детально рассмотрим результаты такого «предоставления наших тел Богу»).
С этого момента Павел рассматривает гамму разно образных практических вопросов Христианской жизни. В главе 14 он уделяет внимание вопросу пищи. (Со вершенно ясно, что для нашего тела нет более важного вопроса, чем этот!) Он рассматривает два типа верую А щих: «Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (Рим. 14:2). Павел не утверждает катего рически, что есть овощи — это правильно, а мясо — неправильно, или наоборот. Скорее, он утверждает, что все, что мы делаем с верой — это правильно, а то, что мы делаем без веры — неправильно. В конце главы он делает такой вывод: «а сомневающийся, если ест, осуж дается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех» (Рим, 14:23).
Здесь Павел подтверждает тот принцип, которым он начал свое послание. К Римлянам 1:17 он формулирует его в положительной форме: «праведный верою жив бу дет». В Римлянах 14:23 тот же самый принцип выражен в отрицательной форме: «все, что не по вере, грех». Рассматриваемый как в положительной, так и в отри цательной форме, вывод один и тот же: вера является единственным основанием праведной жизни.
Давайте рассмотрим, как мы можем применить нашу веру к вопросам нашего питания. От нас требуется «есть по вере». Звучит довольно странно, не правда ли? Как
это можно делать практически;
Здесь нужно отметить несколько моментов. Во-пер вых, мы признаем, что в вопросах пропитания мы за висим от Бога. Мы получаем его в виде дара от Бога. Если бы Он не обеспечивал нас, мы бы голодали. Во- вторых, по логике, мы благодарим Бога за пищу. Благодарение даст еще один результат, который Па вел объясняет в 1-ом послании к Тимофею 4:4-5:
(4) Ибо всякое творение Божис хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодаре нием,
(5) Потому что освящается Словом Божиим и мо литвою.
Если мы принимаем пищу с молитвой благодарения, ома «освящается», то есть, становится чем-то святым, предназначенным Богом для нашего блага. Даже если в нашей пище и имеются какие-то нечистые и вредные элементы, их вредный эффект аннулируется молитвой благодарения.
В-четвертых, принятие пищи по вере имеет послед ствия, которые выходят за рамки обеденного стола. Наша дища является источником нашей природной крепости, а Бог является источником нашей пищи.
Посему наша крепость сама по себе является Божьим даром. Мы не имеем права использовать ее для эго истических или грешных целей, но обязаны посвятить ее для служения Богу и для Его славы.
Если мы таким образом применяем принцип веры в вопросах питания, то вся эта сфера нашей жизни при обретает новый смысл. Мы понимаем, как Павел на ставлял верующих в Коринфе. «Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор. 10:31). Через веру, даже наша повседневная пища становится священнодействием, в котором мы уча ствуем для славы Божьей. Таков был один из самых непосредственных и очевидных результатов в жизни ве рующих от излияния Духа Святого в день Пятидесят ницы. Принятие ими пищи стало духовными трапезами служения и прославления. В Деяниях 2:46, 47 Лука пишет:
(46) И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам ^леб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
