мы верим в Слово Божье, но делаем мы это потому, что Его Слово — это продолжение Его Самого. Наше доверие Его Слову покоится на нашем доверии Ему как Лич ности. Если мы когда-то перестанем верить Богу, мы, в конечном итоге, перестанем верить также и Его Слову.
Очень важно понять, что просто верить в какую-то форму учения или богословия — это еще не все. Те, чья вера ограничивается только этим, никогда не по знают ту полноту и богатство жизни, которые Бог пред лагает нам. Его конечной целью являются непосредственные, близкие, личные взаимоотношения с Ним Самим. Однажды установленные, эти взаимоотно шения мотивируют, направляют и поддерживают все, что мы делаем. Они становятся как источником, так и целью жизни. Истолкованное таким образом пророче ство Аввакума, «праведный верою жив будет», направ ляет нас не на символ веры или богословскую систему, но на личные, постоянные, всеобъемлющие взаимоот ношения с Самим Богом;
Именно о таких взаимоотношениях говорит Давид в псалме 22:1: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не
Вера как образ жизни 61
буду нуждаться». Давид не выстраивает богословскую теорию, он описывает взаимоотношения. На основании этих взаимоотношений с Господом как Пастырем, он заявляет: «…я ни в чем не буду нуждаться» (т. е. у меня всего будет достаточно). Какое великолепное вы ражение тотальной личной безопасности! На все нужды и Ситуации есть ответ. Давид мог бы еще добавить другие слова, он мог бы сказать: «У меня не будет недостатка в деньгах… или пище… или друзьях… или здоровье…» Но это уменьшило бы эффект его слов. «У меня всего будет достаточно» не требует дополнений и является ответом на абсолютно все нужды.
Меня поражает то, как Писание выражает самые глу бокие истины самым простым языком. В древнееврей ском оригинале и псалме 22:1 содержит только четыре слова. Даже в русском переводе, хотя и содержащем семь слов, только два слова имеют два и больше слогов. Тем не менее, эти несколько коротких слов описывают такие глубокие и сильные взаимоотношения, которые охватывают любую нужду в любых обстоятельствах.
Основной грех — неверие
Мы у же отметили, что единственным источником пра ведности является только вера. Давайте убедимся в том, что верно и противоположное: единственным источни ком греха является неверие.
От Иоанна 16:8 Иисус говорит, что служением Духа Святого является обличение мира в греуе, правде (пра ведности) и суде: «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде». Затем в следующем стихе Иисус уточняет, в каком именно грехе обличит Дух Святой:
«о грехе, что не веруют в Меня». Главный грех, в ко тором виновен весь мир — это неверие. Это основание всех остальных грехов. Третья глава к Евреям рассматривает исключительно этот грех. Автор напоминает нам, что целое поколение народа Божьего вышло из Египта под руководством Мо исея, но не вошло в землю обетованную, а полегло костьми в пустыне.
В стихе 12-ом этот трагический урок Израиля при водится для нас, Христиан, в качестве отрезвляющего примера: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам “не отступить от Бога живого». Многие Христиане имеют тенденцию рассматривать неверие как нечто достойное сожаления, но сравнительно безобидное. Но оказывается, что неве рующее сердце — лукаво. Неверие — это зло, потому что оно вызывает отпадение от Бога. Точно также, как вера налаживает отношения с Богом, так неверие их разрушает. Их действие — противоположно.
В стихе 13 автор продолжает: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне», что бы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». Неверие ожесточает наши сердца и, таким образом, от крывает наше сердце для обольщения грехом и сатаной. Предупреждение об опасности неверия — очень суще ственно. Автор послания применяет его к сегодняшнему дню, «ныне». Это относится к нам, Христианам, не мень ше, чем к Израильтянам, вышедшим из Египта под водительством Моисея. Последствия неверия столь же смертоносны для нас, как они были для них.
Наконец, с 17-го по 19-й стих автор суммирует па дение Израиля и указывает на его причины:
(17) На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согре шивших ли, которых кости пали в пустыне?
(18) Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?
(19) Итак видим, что они не могли войти за неверие.
Вера как образ жизни 63
Обратим внимание на последние слова — «за неве рие». Эти Израильтяне были виновны во многих гре хах — прелюбодеянии, идолопоклонстве, недовольстве, неповиновении и пр. Но овладению наследством поме шал один конкретный грех — неверие. Неверие является Источником всех остальных грехов. Это проясняется, как только мы начинаем понимать, что истинная вера в конечном итоге основывается на природе Самого Бога. Если мы имеем полную и неог раниченную веру в три аспекта Божественной приро ды — Его благость, мудрость и силу — то мы всегда будем послушны Ему. Если мы можем верить во всех ситуациях, что Бог благ, что Он желает нам наилучшего, что Он обладает мудростью, чтобы знать, что является наилучшим для нас, и что Он имеет силу осуществить это, то у нас никогда не будет никакого повода для непослушания. Итак, всякое непослушание Богу начи нается с неверия.
В конечном итоге, возможны только два отношения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое разъединяет нас с Ним. Они взаимоисключают друг друга. К Евреям 10:38-39 автор снова цитирует пророчество Аввакума и предоставляет’нам выбор:
(38) Праведный верою жив будет; а если кто поко леблется,_не благоволит к тому душа моя.
(39) Мы же не из колеблющихся на погибель, но сто им в вере ко спасению души.
Если мы уже посвятили себя этой жизни, основанной на вере, мы не можем позволить себе отступление. Воз вращение к неверию означает тьму и разрушение. Для продвижения вперед нам нужно продолжать так, как мы начали — в вере!
Заключение
Новозаветная проповедь спасения и праведности ос нована на словах из пророчества Аввакума 2:4: «Пра ведный верою жив будет». Через веру во Христа Иисуса, мы получаем от Бога, здесь и сейчас, новую жизнь — Божественную, вечную, праведную. По мере того, как мы применяем нашу веру к различным сферам своей жизни, наша жизнь наполняется и преобразуется этой полученной от Бота жизнью.
Прежде всего, принцип веры должен срабатывать в простых практических вопросах. К Римлянам 14
