Павел указывает на этот принцип в вопросе приема пищи. Он делает вывод, что имеет значение не то, что мы едим, но «едим ли мы по вере».
Что значит «есть по вере»? Во-первых, мы смотрим на нашу пищу как на дар от Бога. Во-вторых, мы бла годарим Бога за нее. В-третьих, наша пища «освящается» таким образом. В-четвертых, мы посвящаем полученную через пищу силу для служения Богу и для Божьей славы. Так вера трансформирует обычное занятие в свя щеннодействие.
Еще одной практической сферой применения нашей веры является вопрос финансового и материального обес печения. Через Христа Божья благодать делает изобилие доступным для нас. То есть, Бог обещает так обеспечить все наши нужды, чтобы мы могли поделиться с другими. Однако, изобилие зависит не от денег или материальной собственности, но исключительно от веры. На примере Самого Иисуса мы видим, что такое изобилие без денег и собственности. Мы должны принять этот вызов и сле довать Его примеру. В то же самое время, мы не должны быть ленивыми, непорядочными или безответственными.
Для того, чтобы весь Божий народ участвовал в Его изобилии, мы должны смотреть на себя как на членов
единого Тела. Бог учил Израиль этому уроку посред ством манны, которой Он питал их в пустыне. Для того, чтобы все имели достаточно, им нужно было делиться друг с другом. Точно также обстоит дело с Телом Хрис товым. Если наши мотивы и взаимоотношения правиль ны, мы делимся друг с другом, и все имеют достаточно. А неправильные взаимоотношения и мотивы могут пе рекрыть каналы благословений для отдельных членов Тела.
После того, как Дух Святой был излит на первых Христиан в Иерусалиме, вера практически проявилась в двух рассмотренных нами сферах: пище и финансах. Еда была для них актом служения, сопровождавшимся хвалением. Они делились своими средствами друг с дру гом так, что среди них не было нуждающихся. Такое проявление Божьей благодати в их повседневной жизни помогало им привлекать сердца ко Христу.
Единственным основанием нашего приближения к Богу является вера. Но и просто верить в Его сущест вование — недостаточно. Мы должны верить в Его бла гость. Это переносит нас из богословских познаний в непосредственные, близкие отношения с Богом как лич ностью, что становится гарантией нашего полного обес печения и безопасности.
Единственным источником греха является неверие. Если мы имеем полную, непоколебимую веру в Божью благость, мудрость и силу, то у нас никогда не будет повода согрешить. Автор послания к Евреям указывает, что неверие помешало Израилю войти в землю обето ванную, и предупреждает Христиан об этой смертельной ошибке. В конечном итоге, возможны только два отно шения к Богу: вера, которая соединяет нас с Ним, или неверие, которое отделяет нас от Него. Глава шестая
Как приходит вера
В предыдущей главе мы убедились в бескомпромис сном требовании .ррга жить верой: «праведный верою жив будет… все», что не по вере, грех,.,, а без веры угодить Богу невозможно… надобно, чтобы приходящий к Богу, веровал…» В свете этих Божественных требо ваний мы без труда понимаем, почему Писания срав нивают веру с драгоценным золотом. Ее ценность уникальна. Ее ничем не заменишь. Без нее нельзя при близиться к Богу, без нее нельзя угодить Богу, нельзя принять Его жизнь.
Как же нам в таком случае приобрести веру? Является ли она непредсказуемой и необъяснимой, чем-то таким, что нельзя контролировать? Или та же самая Библия, которая представляет Божьи требования к вере, указы вает нам путь получения веры?
В этой главе я хочу поделиться с Вами одним из самых важных открытий, сделанных мною в моей Хри стианской жизни. Подобно большинству ценных уроков, я усвоил его тяжелым способом — через личный опыт. Из вре.мени борений и страданий я извлек одну драго ценную жемчужину: я усвоил, как приходит вера.
Свет в темной долине
Во время моей службы в армии Великобритании в годы второй мировой войны, я вынужден был провести 12 месяцев подряд в госпитале в Египте из-за хрони ческого заболевания кожи. Месяц шел за месяцем, и я все больше убеждался, что в условиях горячего пустын ного климата врачи не могли вылечить меня. Будучи новообращенным Христианином и приняв крещение Ду хом Святым, я наслаждался истинными и близкими вза имоотношениями с Богом. Я чувствовал, что каким-то образом у Него есть ответ на мою проблему — но не знал, как найти этот ответ.
Снова и снова я говорил самому себе: «Если бы у меня была вера, то Бог исцелил бы меня». Но тут же добавлял: «Но у меня ее нет». Всякий раз, когда я произносил это, я оказывался в таком состоянии, которое Джон Буньян называет «пучиной отчаяния» — в темной, одинокой долине безнадежности. Но однажды темноту пронзил яркий луч света. Опираясь на подушку, я де ржал на коленях свою Библию. Вдруг мой взгляд оста новился на 17-ом стихе из 10-ой главы к Римлянам:
«Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия». Я обратил внимание на предлог «от». Я был потрясен тем фактом, что вера откуда-то берется. Если у меня ее не было, то я мог найти ее!
Но откуда берется вера? Я снова прочитал стих:
«Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия». Я уже признал Библию как Слово Божье. Итак, источ ник веры был у меня в руках. Но что это значит «от слышания»? Как я мог «услышать» то, что Библия хотела мне сказать?
Я решил перечитать Библию от начала до конца, книгу за книгой, по порядку. В то же самое время я вооружился синим карандашом, намереваясь подчерки вать синим цветом все отрывки, имеющие отношение к следующим вопросам: исцеление, здоровье, физиче ская сила, долгие годы жизни. Временами это было нелегко, но я продолжал. Я был удивлен, как часто мне пришлось пользоваться моим синим карандашом.
Примерно два месяца спустя я достиг книги Притч. Здесь, в четвертой главе мне пришлось выделить синим цветом три стиха подряд:
(20) Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое;
(21) Да не отходят они от глаз твоих; храни их внут ри сердца твоего;
(22) Потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его (Прит. 4:20-22)
По мере того, как я подчеркивал эти слова, их смысл начинал понемногу доходить до меня. «Сын мой…» Со мной говорил мой Отец, Бог. Содержание обращения было очень личным. Бог говорил мне, чем могут быть для меня Его «слова» и Его «речи» — «здравием для всего тела моего». Разве мог Бог пообещать
