Божье. Бог указал мне на четыре момента в том «рецепте» по приему Его «лекарства»: во-первых, внимай’, во-вторых, приклони ухо твое; в-третьих, да не отходят они от глаз твоих;
в-четвертых, храни их внутри сердца твоего. Не отдавая себе поначалу отчета, но следуя этим четырем предпи саниям, я «слушал» — ив результате пришла вера. Итак, «слушание» состоит из четырех элементов:
1. Мы внимательно и напряженно слушаем, что Бог говорит нам через Дух Святой. Твердым во левым решением мы исключаем всякое посто роннее отвлекающее влияние.
2. Мы преклоняем свое ухо. Наше отношение к Бо гу — смиренное и открытое для наставления. Мы отказываемся от своих предубеждений, и просто и практически применяем то, что Бог го ворит нам.
3. Мы сосредотачиваем наш взгляд на тех словах, которые Бог нам показал. Мы не позволяем сво им глазам отвлекаться к изречениям из других источников, которые находятся в противоречии с тем, что говорит Бог.
4. Даже тогда, когда Слово Божье не находится больше перед нашими глазами, мы продолжаем рассуждать о нем в своем сердце. Итак, мы по стоянно держим их в центре своего бытия, и они влияют на все сферы нашей жизни.
Приходящая таким образом рема является и конк ретной и личной. Приведу пример из своего больничного опыта. Бог говорил со мной тогда как с конкретной личностью в конкретной ситуации. Он показал мне, как исцелиться: я должен был предпочесть лечебное воздей ствие Его слова обычному лечению. Я послушался и был исцелен. Однако с моей стороны было бы ошибочно утверждать, что точно такое же лекарство Бог предпишет кому-нибудь другому — или даже мне в иной период моей жизни. Фактически, в последующих случаях, когда я нуждался в исцелении, водительство Божье носило иной характер. Были времена, когда я с благодарностью принимал помощь врачей и получал свое исцеление че рез них.
Итак, рема приходит к нам непосредственно и ин дивидуально от Бога. Она предназначена для конкрет ного момента и места. Она предполагает постоянные личные взаимоотношения с Богом. Через конкретные ремы Бог индивидуально ведет нас по тропе веры, на которую Он призвал нас. Может быть так, что рема, данная одному верующему, не поможет другому. Или даже одному и тому же верующему в иной ситуации.
Иисус ясно говорит об этой жизни постоянной зави симости от Божьей ремы в Своем ответе на первое искушение от дьявола в пустыне: «не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом (ремой), исхо дящим из уст Божиих» (Мат. 4:4). Здесь Иисус говорит о конкретном слове, исходящем непосредственно из уст Божьих, слове, заряженном энергией дыхания уст Его, то есть. Духом Святым. Это наш «хлеб насущный» — всегда свежий, всегда «исходящий». Если мы постоянно нуждаемся в нем, то он является для нас источником той веры, которой живет праведный человек.
Мы можем суммировать связь между логосом и ремой следующим образом:
Рема — это часть вечного логоса, спроецированная во времени.
Рема — это часть небесного логоса, принесенная на землю.
Рема — актуализирует потенциал логоса.
Рема — конкретно реализует логос, носящий общий характер.
Как приходит вера 75
Рема — берет часть целого — логоса — и представ ляет в том виде, в каком человек может усвоить
его. Рема — как куски хлеба, которыми Иисус накормил множество народа; она удовлетворяет нужды и возмож ности каждой отдельной личности; часто мы получаем ее через других.
С неба на землю
В книге пророка Исайи 55:8-13 мы находим очень яркую картину взаимосвязи логоса и ремы:
(8) Мои мысли — не ваши мысли, не ваши пути — пути Мои, говорит Господь.
(9) Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.
(10) Как дождь и снег нисходит с неба и туда не воз вращается, но напояет землю, и делает ее спо собною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест:
(11) Так и слово Мое, которое исходит из уст Мо их, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то,
для чего Я послал его.
(12) Итак вы выйдете с веселием и будете провожае мы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.
(13) Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, и знамение вечное, несокрушимое.
Речь идет о двух уровнях — небесном и земном. Божественный логос находится на небесном уровне — это Божьи пути и мысли, весь совет Божий, утверж денный на небесах. На земном уровне мы видим чело веческие пути и мысли, которые гораздо ниже Божьих и фактически не сравнимы с ними. Человек никоим образом не может достигнуть Божественного уровня, но Бог усмотрел способ, благодаря которому Его пути и мысли могут достигнуть человека. Подобно дождю и снегу, которые приносят на землю дающую жизнь влагу, так и Слово Божье, исходящее из Его уст.
Это то же самое слово, о котором говорит Иисус от Матфея 4:4 — слово, исходящее из уст Божьих — то слбво, которым живет человек. Это часть Божествен ного логоса, сходящая на землю как рема. Оно пред ставляет нам ту часть Божьих путей и мыслей, которые применимы к нашей ситуации и являются ответом на наши нужды в данный момент.
Принятая в послушании рема наполняет нашу жизнь деятельностью и такими плодами, которые прославляют Бога. Мы выходим с весельем, и нас провожают с миром. Вместо терновника вырастает кипарис, вместо крапивы возрастает мирт. Терновник и крапива символизируют наши пути и мысли. Когда мы получаем рему из уст Божьих, они заменяются «кипарисом» и «миртом», ко торые символизируют Божьи
