Помню, как, будучи молодым Христианином, я был под сильным впечатлением от проявления веры в жизни более зрелого верующего, многим пожертвовавшим для Господа и достигшего больших успехов. Не подумав, я однажды сказал: «Господи, думаю, что никогда не смогу иметь веру, подобную этой». Неожиданно, Господь дал мне ясный и практический ответ: «У тебя не может быть такой веры, потому что она тебе не нужна! Я не прошу тебя делать то, что делает этот человек». С тех пор я благодарен за полученный урок: вера, которую Бог дает, пропорциональна тому заданию, которое Он нам поручает.
Позднее, неся свое служение, я встречал многих Хри стиан, которые, судя по всему, этот урок не усвоили. Они постоянно просили веры и боролись за нее, но тем не менее, никогда не имели ее в достаточном количестве. Наблюдалась явная дисгармония между их верой и тем, что они старались сделать. Я убедился, что дело не в том, что веры, уделенной им Богом, было недостаточно, но в том, что они применяли свою веру в неправильном направлении. Они самовольно избирали служение, вме сто того, чтобы нести то служение, которое Бог пред назначил для них.
Представьте себе ногу, пытающуюся быть ногой с надетой на нее перчаткой, или руку с ботинком на ней. Конечно, ни та, ни другая не будут функционировать нормально. Это вовсе не означает, что что-то не в по рядке с ногой, рукой, перчаткой или ботинком. Сами по себе они все хороши. Но скомбинированы они в этом примере неправильно. Рука с надетым на нее ботинком и пытающаяся быть ногой, нелепа и бессмысленна. Точ но так же и нога с надетой на нее перчаткой. Но когда перчатка надевается на руку, а ботинок — на ногу, восстанавливается гармония, и достигается успех. Точно так же обстоит дело с той верой, которую нам дает Бог. Она соответствует предназначенному для нее члену. Точно также, как перчатка соответствует руке, а боти нок — ноге.
В 4-ой главе послания к Евреям автор говорит о том, как верующие овладевают своим наследием: «А входим мы в покой, уверовавшие…» (стих 3). Вера должна до ставлять нам покой. Как только мы находим свое место в определенном для нас Богом наследии, мы обязательно должны заметить внутри себя глубокий и безмятежный мир. Невзирая на усердный труд, сильное давление и оппозицию, внутри будет мир. Непрекращающиеся уси 9 лия и попытки почти наверняка свидетельствуют, что мы все еще не нашли того, к чему Бог нас призывает. Мы неуклюжи, как рука с ботинком или нога с пер чаткой.
Немного дальше в 4-ой главе к Евреям автор говорит: «Итак постараемся войти в покой оный…» (стих 11). Необходимо старание. Лени и безразличию не должно быть места в Христианской жизни. Но мы обязаны по
нимать, на что направлять свое старание. Нигде не го ворится, что мы должны приобретать веру. Но нам повелевается найти свое место в нашем наследии — то самое место, которое Бог предопределил для нас. Как только мы нашли его, мы можем нормально и естест венно функционировать на этом месте, так же, как рука или нога исполняют свои функции.
Заключение
Эффективное Христианское служение начинается с акта капитуляции, когда мы предоставляем свое тело Богу как «жертву живую». Это, в свою очередь, ведет к изменению всего нашего мышления. Наш ум «обнов ляется». Постепенным изменениям подвергается весь ди апазон наших взглядов, ценностей и приоритетов. Мы начинаем отдавать предпочтение Божьим планам и це лям вместо своих собственных. С помощью «обновлен ного ума» мы начинаем различать самих себя и других Ч Христиан как отдельных членов единого Тела. Значит, в первую очередь, мы должны стремиться найти то место и исполнять те функции, которые Бог предопределил для нас. Преуспевая в этом, мы обнаруживаем, что Бог уделяет каждому из нас индивидуально как раз такое количество веры, которое и нужно для пребывания на нашем месте и несения нашего служения.
Функционируя таким образом, с отведенной нам ве рой на отведенном нам месте, мы становимся способными к проявлению тех особых даров (харизмат), которые и нужны на нашем месте. Это наши «большие дары».
Глава одиннадцатая
Вера аннулирует последствия грехопадения
В этой завершающей главе мы рассмотрим веру еще с одной точки зрения. Мы увидим, что проявление Библейской веры, данной Богом, аннулирует последст вия грехопадения.
В Писании говорится, что человек был сотворен со вершенным, но потерял это состояние, согрешив, за что понес ответственность перед Богом. Однако, Бог не захотел оставить человека в его падшем состоянии. С самого момента падения Писание начинает раскрывать величественную тему искупления. Это повествование о том, как Бог выкупает человека обратно для Себя через смерть Христа на кресте и как Он изменяет природу и поведение человека, чтобы он соответствовал исходным Божьим целям. Ключом в этом процессе восстановления является вера. Другими словами, вера несет искупи тельную миссию восстановления того, что человек по терял в результате грехопадения.
Вера, речь и творчество
Чтобы глубже понять затронутый вопрос, мы должны рассмотреть природу человека, тс шаги, которые привели его к грехопадению, и суть искушения, в которое он впал. Затем мы рассмотрим, как вера восстанавливает утраченное. Тот образ человека, каким его сотворил Бог, описан в Бытии 1:26: «…И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему…» Про слеживая эту тему в Писании, мы обнаруживаем, что в подобии Бога и человека существуют различные ас пекты.
В этой главе мы сконцентрируем наше внимание толь ко на одном аспекте Божественной природы — редко упоминаемом, но исключительно важном и который име ет свое подобие в природе человека: способность про являть веру. Вера является характерной чертой вечносущей природы Бога. Его творческое начало по рождается Его верой. Все, что Он делает. Он делает, веруя. Далее, Его вера находит свое выражение в тех словах, которые Он говорит. Его слова являются кана лами Его веры и поэтому инструментами Его творческих способностей.
Действительная сила Божьей веры в Его собственное слово мощно выражена в книге пророка Иезекииля 12:25. Господь заявляет: «Ибо Я Господь, Я говорю; и слово, которое Я говорю, исполнится, и не будет отложено…» Вступительная фраза «Я Господь» говорит о том, что речь пойдет о вечной и неизменной природе Бога. Что бы Бог ни сказал, все исполняется. Такова Его вера в Свое собственное слово.
В древнееврейском языке есть слово дабар, которое можно перевести и как «слово», и как «вещь». Правиль ный перевод определяется контекстом. Часто имеется ввиду и то, и другое. Это наводит на мысль, что слова Божьи — это вещи. Когда Бог произносит слово со Своей верой, это слово становится вещью.
В главе 6-ой мы рассмотрели, как то же самое от носится к греческому слову рема, встречающемуся в Новом Завете. Божья ре.ма — Его слово, произнесенное с Его собственной верей — содержит внутри себя силу для выполнения всего, что сказано.
К Евреям 11:3 мы узнаем, что вся вселенная была сотворена творческой силой Божьей веры в Его собст
