венное слово: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». За всей видимой вселенной вера различает ту единст венную исходную причину, которая невидима — Слово Божье. Таким образом, человеческая вера признает дей- ствие Божественной веры.
В главе 3, рассматривая дар веры, мы обратились к псалму 32, стихам 6 и 9, где Давид пророчески отобра жает этот процесс сотворения мира изреченным Словом Божьим:
(6) Словом Господа сотворены небеса, и духом уст
Его — все воинство их. (9) Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и
явилось.
В Бытии 1:3 приведен конкретный пример, как это случилось: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Когда Бог сказал слово «свет», возникло явление «свет». Изреченное Богом слово выразилось в явлении (вещи).
Мы можем сделать три вывода о вере, которые по могают нам понять ее уникальную силу и важность. Во-первых, вера является частью вечной природы Бога. Во-вторых, вера является той творческой силой, которой Бог сотворил вселенную. В-третьих, вера выражается и становится эффективной через те слова, которые Он говорит. Итак, Бог сотворил человека со способностью верить, и поэтому мы замечаем в человеке две другие способ ности, связанные с верой: способность творить и спо собность говорить. Примечательно, что обе эти способности, которые человек разделяет с Богом, также отличают его от животных.
По самой своей природе, человек — существо твор ческое. Он может представить себе что-то, сообразить, как это сделать, и так и сделать. Это отличает его от всех известных нам животных. Птица, например, может сделать уникально сложное гнездо, но она делает это инстинктивно. Птица никак не может вообразить нечто новое, спланировать это и осуществить. Зато человек может. В этом смысле человек постоянно творит.
Дар речи непосредственно связан с творческой спо собностью человека. Без него человек никогда не смог бы сформулировать и выразить свои творческие цели. Ни одно из известных нам животных не разделяет с человеком этой способности к вразумительной члено раздельной речи. Этой характерной чертой человек по хож на Бога.
Итак, согласно первоначального плана сотворения, человек разделил с Богом три взаимосвязанных аспекта Его природы: способность верить, говорить и творить.
Вера под прицелом нападок сатаны
Наделив человека способностью верить, Бог требует от него проявления этой способности.
Поэтому, сотворив человека, Он поместил его в такие условия, которые требовали проявления веры. Писание ясно говорит, что Бог не всегда был в Едемском саду. Он оставил Адаму вместо Себя Своего заместителя — Свое Слово. В главе 1 мы отметили, что вера связывает нас с двумя невидимыми реалиями — Богом и Его Словом. Такого рода отношения были предложены Ада му. Он имел непосредственный личный контакт с Богом, но когда Бога не было в саду, Адам должен был про должать общение с Богом через то слово, которое ему оыло дано.
Это словесное наставление зафиксировано в Бытии 2:15-17:
(15) И взял Господь Бог человека, и поселил его в са ду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
(16) И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть;
(17) А от дерева познания добра и зла, не ешь от не го, ибо в день, который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Содержание Слова Божьего, записанного в стихах 16 и 17, можно разделить на три части: во-первых, раз решение («от всякого дерева в саду’ты будешь есть…»);
во-вторых, запрещение («…а от дерева познания добра и зла, не ешь от него»); в-третьих, предупреждение («…ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь»). До тех пор, пока человек оставался в пра вильных отношениях со Словом Божьим, он испытывал благословение и был в безопасности. Сатана не мог прикоснуться к Нему. Но этот враг человека был ре шительно настроен на то, чтобы разъединить человека с Богом и лишить его благословений. С присущей ему хитростью, он начал атаку на взаимоотношения Адама с Богом издалека. Он начал с принижения Слова Божь его. А потом он приблизился к Адаму через «немош нейший сосуд» — Еву.
Первая встреча сатаны с Евой описана в третьей главе Бытия, стихах с 1-ого по 3-ий:
(1) Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: по длинно ли сказал Бог: не ешь ни от какого дере ва в раю? (2) И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, (3) Только плодов дерева, которое среди рая, сказал
Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы
вам не умереть.
В своей стратегической попытке обмануть Еву, сатана постарался избежать явного и очевидного отрицания Слова Божьего. Он просто подверг это слово сомнению:
«подлинно ли сказал Бог…?» Я полагаю, что Ева про играла сражение, задумавшись над этим вопросом. Если мы хотим быть в правильных отношениях с Богом, то мы не должны даже и задумываться над некоторыми вопросами. Но Ева доверилась своему собственному суж дению. Она подумала, что ей под силу сравниться с очаровательным, умным змеем, заговорившим с ней в саду. Самоуверенность Евы подвела ее.
Следующий стратегический шаг сатаны описан в Бытии 3:4: «И сказал змей жене: нет, не умрете». За думавшись над вопросом, Ева утратила способность со противляться сатанинскому отрицанию Слова Божьего.
Однако происки сатаны на этом не закончились. Что ^ы уразуметь его конечную цель, мы должны вспомнить два вывода, которые мы сделали в главе 5. Во-первых, конечной целью истинной веры является Сам Бог. Если мы вообще теряем веру в Бога как в Личность, то мы в конце концов откажемся и от веры в Его Слово. Во-вторых, если мы никогда не будем сомневаться в Божьей благости. Божьей мудрости и Божьей способно сти позаботиться о нас, то у нас никогда не будет повода согрешить. Сатана знал все эти
