принципы и поступил соответственно своему знанию. Сначала ему удалось по колебать веру Евы в Слово Божье, а потом он попытался расшатать ее веру в Самого Бога. Он достиг этого, сказав:
«Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите и откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5).
Рассматривая эти слова сатаны в контексте, мы убеж ^ даемся, что они были направлены на дискредитацию Божьих мотивов в Его действованиях с Адамом и Евой. Сатана постарался внушить им, что Бог — властный деспот, пытающийся держать их через неведение в со стоянии незаслуженного унижения. Обвинение сатаны против Бога можно перефразировать следующим обра зом: «Вы что на самом деле думаете, что Бог любит вас? Вы что думаете, что Он хочет общаться с вами? Нет! Разве вы не знаете, что Он поместил вас в сад, чтобы держать вас под Своим контролем? Вы ничем не лучше рабов. А вот если вы вкусите от того самого дерева, все изменится! Вам больше не придется зависеть от Бога; вы просто станете как Бог».
Именно этот последний аргумент разрушил Евины вза имоотношения с Богом. Ранее она уже потеряла доверие к Слову Божьему. Теперь же она потеряла доверие к Самому Богу. Вместо того, чтобы видеть во всем окру жающем ее явное свидетельство любви и благости Бога, Которого она не видела, она приняла в свое сердце темный, циничный образ Бога как властного деспота, целью ко торого является содержание ее самой и ее мужа в непол ноценном состоянии, намного ниже их действительного потенциала. Через вкушение запретного плода моменталь но высвободится их врожденный потенциал равенства с Богом! Что может сравниться с уподоблением Богу? Капитуляция Евы описана в Быт. 3:6
(6) И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даст знание; и взяла плодов, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. Ключевым словом В этом тексте является «увидела». Ева «увидела… что дерево…» Это слово говорит о пере ходе из одного состояния в другое. В этот момент Ева отказалась от своей веры в невидимую действительность Бога и Его Слова. Вместо этого, она начала опираться на то, что видели ее глаза. Она спустилась из сферы веры в сферу органов чувств. В этой низшей сфере дерево привлекло ее по трем причинам: оно было хорошо для пищи; оно было приятно для глаз и влекло к себе как источник знания.
Природа искушения
В первом послании Иоанн 2:15-16 перечисляются три основные формы искушения:
(15) Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей;
(16) Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего).
Чувственный мир, по Божественному определению, состоит из трех элементов: похоти плоти; похоти очей и житейской гордыни. В Писании слово «похоть» обычно означает сильное желание, которое становится извра щенным и вредным и не подчиняется праведным тре бованиям Божьим. Первые две формы искушения, перечисленные Иоанном, являются теми желаниями, ко торые влияют на человека через его органы чувств. Третья форма искушения взывает к человеческому «я» или к его душе. «Гордость житейская» — это такое внутреннее побуждение человека, когда он отказывается признать свою зависимость от Бога и ищет самовозвы шения. Словесно это может выразиться так: «Я могу сам устроить свою жизнь… Я могу быть независимым от Бога… Почему это я должен смириться?»
Во время искушения в пустыне сатана противостал Иисусу с каждым из этих трех искушений (Лук. 4:1- 13). Он хотел заставить Его превратить камень в хлеб — похоть плоти. Затем он показал ему все царства все ленной с их властью и славой — похоть очей. Он попытался спровоцировать Иисуса броситься вниз с кры ла храма, совершив, таким образом, самовольное чудо, которое прославило бы Его Самого, а не Отца. Это было искушение гордостью житейской.
Интересно сравнить искушения Адама и Иисуса. В 1-ом Коринфянам 15:45 Иисус назван «последним Ада мом». Адам был искушаем в прекрасном саду, в окру жении всяких свидетельств Божьей любви. Иисус был искушаем в пустыне, окруженный только дикими зве рями (Мар. 1:13). Адам впал в искушение через чрево угодие. Иисус победил искушение постом. Рассудите сами, насколько глубок смысл этого сравнения!
Вернемся к искушению Евы. Заметим^ что и она предстала перед тремя формами искушения. Дерево раз ыграло се аппетит — похоть плоти. Оно оказалось при ятным для взора — похоть очей. Оно пощекотало ее тщеславие обещанием, что она будет знать больше и, таким образом, станет независимой от Бога — гордыня житейская.
По своей сути, грех — это не неправильные поступки. Грех — это желание быть независимым от Бога. По явление этого желания в нас угрожает нашему духу. В случае с Евон, знание было тем средством, при помощи которого она попыталась добиться независимости — зна ние добра и зла. Это один из способов человека отде литься от Бога. Другими средствами являются богатство, слава или власть. Одним из самых коварных средств представляется религия. Человек может стать настолько религиозным, что перестает нуждаться в Боге. Движимая стремлением к независимости, Ева пере местила центр доверия со Слова Божьего на свои чувства. В результате этого она быстро стала жертвой трехсто роннего искушения и вкусила от плода. Затем она со блазнила и мужа сделать то же самое, и оба они через непослушание отошли от Бога.
Суммируя все вышесказанное, мы можем определить природу искушения. Вера в Бога и Его Слово является врожденным и естественным для человека качеством; не верие же является неестественным извращением. Иску шение уводит человека от его естественной неры в Бога и Его Слово. Оно взывает к его чувствам. По своей сути, всякое искушение — это искушение к неверию. Оно взы вает к желанию быть независимым от Бога. Достигаемым результатом становится непослушание Богу.
Вера как антипод
Вера действует в направлении, противоположном ис кушению. Вера требует отказа как от доверия нашим чувствам, так и от эгоистичной амбиции самовозвыше ния независимо от Бога. Напротив, вера утверждает превосходство невидимой сферы Бога и Его Слова и требует смирения человеческого «я» и признания зави симости от Бога. Таким образом, вера восстанавливает то, что утрачено в результате грехопадения, и открывает дорогу для возвращения человека к его первоначальным отношениям с Богом.
Сталкиваясь лицом к лицу с Божьими требованиями веры, с одной стороны, и свидетельством чувств с другой, человек оказывается на распутье. На него давят две противоположные силы. Эти два противоположных по люса описаны у пророка Аввакума 2:4: «Вот, душа над менная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». Как мы уже заметили, вторая часть этого стиха три раза цитируется в Новом Завете, являясь основанием оправдания верой, а не делами. Однако, чтобы вполне оценить конфликт, мы должны рассматривать обе части стиха вместе, как взаимоисключающие противополож ен ности.
Отметим, что в первой части стиха описана бунту ющая против Бога человеческая душа. Это то, что
