связана с будущим. Вера является осуществлением, чем-то, осу ществляющимся уже сейчас; надежда является ожида нием г чем-то, непременно направленным в будущее.
Я не могу точно сказать, сколько людей за годы моего служения обращались ко мне с такими словами:
«У меня большая вера; помолитесь за меня». Помню, как один мужчина сказал: «У меня столько веры, что ее хватит на весь мир». Мне пришла в голову забавная мысль^ что это довольно-таки несправедливо, потому что остальным людям может не достаться ничего. Но, шутки в сторону, всякий раз, когда кто-то говорит: «У меня большая вера», я падаю духом, потому что знаю на основании своего опыта, что они не получат того, на что претендуют. Такие люди могут быть очень ис кренними, но на их желания не будет ответа, потому что они спутали веру с надеждой.
Это может случиться очень просто, потому что, как мы уже заметили, надежда — в уме, а вера — в сердце. .Обычно мы хорошо знаем, что у нас на уме, но гораздо
Вера и надежда IV
труднее знать, что у нас в сердце. Мы можем очень сильно ожидать чего-то своим умом и ошибочно назы вать это верой, но на самом деле это надежда. Не ос ^ новываясь на вере, мы не получаем ожидаемое.
В вере есть некий непредсказуемый элемент, кото рый отражает непредсказуемость человеческого сердца. Иногда я «чувствовал», что имею крепкую веру, но ничего не случалось. В другой раз я «не чувствовал» никакой веры и, тем не менее, был приятно удивлен тем, что сделал Бог. Тот тип веры, который я могу «прочувствовать», является обычно умственной верой — подделкой под истинную сердечную веру. С другой сто роны, временами из моего сердца исходит истинная, продуктивная вера, о существовании которой я и не подозревал — с такими результатами, которые поражали меня! Многие люди, которые говорят: «Я верю, что Бог исцелит меня», на самом деле подразумевают: «Я на деюсь, что Он исцелит меня когда-нибудь, в будущем». Это не вера, потому что вера не для завтра, она на нужды сегодняшнего дня. Если наше ожидание направ лено в будущее, то мы заменяем веру надеждой.
Когда я был студентом Кембриджского университета, меня послали в Афины для изучения греческой антич ности. Вскоре я потерял всякий интерес к древнегрече ским статуям и памятникам и начал интересоваться повседневной жизнью греков. Я путешествовал вместе с товарищем по университету. Каждое утро, когда мы покидали гостиницу, нас поджидала группа мальчиков чистильщиков обуви, которые страстно желали отполи ровать наши туфли. Если вы никогда не были в странах Средиземноморья, то вы не имеете представления о на стойчивости этих юных чистильщиков. Они не понимают слово «нет». Первые дни, выходя из гостиницы, мы питались говорить: «Нет!», откидывая голову назад и стараясь придать пренебрежительное выражение своему лицу. Это греческая манера сказать: «Нет!» Но это было бесполезно: они все равно умудрялись отполировать на шу обувь.
Примерно на четвертый день мой друг изменил так тику. Когда мы вышли из гостиницы, и мальчики при близились к нам, он посмотрел им прямо в глаза и сказал: «Завтра!» Чистильщики заколебались, и мы смог ли пройти мимо них.
Годы спустя, после того, как я стал Христианином, я вспомнил этот эпизод. Это так похоже на то, как дьявол иногда обманывает Христиан. Когда мы ищем исцеления для самих себя или молимся о спасении наших близких, то дьявол никогда не скажет: «Ты не исце лишься» или «Твой близкий не спасется». Если бы он говорил именно так, Мы бы никогда его не слушали. Но вот что он говорит: «Ты получишь то, что желаешь, но не сегодня, не сейчас, а завтра!» И, таким образом, мы никогда не достигаем момента положительного пред чувствия того, что ищем. Мы соглашаемся с дьявольским «завтра», тогда как никогда не согласились бы с его «нет!». Мы надеемся, но не верим.
Но Бог не- откладывает нас до завтра. Он говорит:
«Вот теперь ВРЕМЯ БЛАГОПРИЯТНОЕ, вот теперь ДЕНЬ СПАСЕНИЯ» (2 Кор. 6:2). Бог живет в вечном теперь, сейчас. Его откровение для веры никогда не бывает «Я был» или «Я буду», но всегда «Я есть». Когда вера соприкасается с Богом, она всегда в настоящем времени.
Применение этого принципа к нашим прошениям к Богу произведет революцию в этом аспекте нашей мо литвенной жизни. От Марка 11:24 Иисус обращается к нам: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». Слова Иисуса гарантируют нам, что если мы сейчас просим в
молитве с верой на получение, то в предусмотренное Ботом время, мы фактически увидим проявление этого прощения. Верой мы как бы уже имеем сейчас, но про •ф, явление того, что мы уже имеем, относится к будущему, Нр без веры в настоящий момент не может быть уве ренности в будущем проявлении.
К Евреям 4:3 автор говорит об уверовании даже в прошедшем времени: «А входим в покой мы. уверовав шие…* У верование здесь рассматривается как нечто уже совершившееся, не требующее повторения. Уверовав та ким образом, мы «входим; в покой». Нам не нужно больше бороться, суетиться. Мы знаем, что то, что мы приняли верою, в свое время проявится. Мы должны принять, а уж проявить — это дело Божье.
Заключение
Вера и надежда тесно взаимосвязаны, но тем не менее, они существенно различаются в двух важных аспектах. Во-первых, вера зарождается о сердце, а надежда обитает о уме. Во-вторых, вера действует сей час — это сущее— то, что уже существует; а надежда направлена в будущее, это ожидание того, что будет.
Та надежда, которая основана на истинной сердечно» вере, не будет постыжена. Но без такого основания веры мы не можем быть уверены, что наша надежда осуще ствится.
Надежда — это предусмотренная Богом защита для нашего ума. Но она не даст нам тех результатов, которые Богебещает для веры. Чтобы получить от Бога просимое, мы должны принять это верою в самый момент проше ния. Поступая таким образом, мы освобождаемся от дальнейшей борьбы и озабоченности и получаем внутренний мир. Глава третья Вера как дар
Новозаветная вера имеет различные аспекты. Ее суть выражена в послании к Евреям 11:1 — «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Однако про явление этой сути многообразно.
Можно назвать три основные проявления веры:
1. Вера как образ жизни.
2. Вера как дар.
