Он спросил: «Почему вы не смогли сделать это? Почему это пришлось делать Мне?» Он имел в виду, что для учеников было бы столь же легко успокоить шторм, как и для Него Самого, если бы они воспользовались той верой, какой нужно было бы воспользоваться. Но в кри зисный момент ученики поддались чувству страха, ко торый исключает веру. Иисус же доверился Отцу и получил от Него сверхъестественный дар веры для по беды над штормом.
Качество, а не количество
Позднее Иисус столкнулся со «штормом» иного рода — отроком, страдавшим эпилепсией, и доведенным до отчаяния отцом, умолявшим о помощи. Иисус по ступил с этим «штормом» точно так же, как и со штормом на озере. Его властное слово веры изгнало злого духа из мальчика. На вопрос учеников, почему они не могли сделать это, Он ответил просто: «…по неверию вашему». Затем Он добавил: «…если вы будете иметь веру с гор чичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мат. 17:20).
Иисус использует горчичное зерно в качестве примера количества. От Матфея 13:32 сказано, что горчичное зерно «меньше всех семян». Другими словами, дело не в количестве веры, а в ее качестве. Такая вера, будучи размером даже с горчичное зерно, способна сдвинуть горы!
Назадолго до кульминационного момента Своего зем ного служения, Иисус еще раз продемонстрировал силу слов» произнесенных с такой верой. Это было у гроба Лазаря. Он воззвал громким голосом: «Лазарь! Иди вон» (Иоан. 11:13). Эта краткая команда, заряженная сверхъ естественной верой, привела к тому, что человек, ко торый умер и был похоронен, вышел из своего гроба живым и здоровым. Именно такой верой воспользовался Сам Бог при сотворении мира. Именно верой в Свое собственное слово Бог вызвал к бытию вселенную. «Сло вом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их… Ибо Он сказал, — и сделалось; Он пове лел — и явилось» (Пс. 32:6, 9). Исходной причиной всего творения явилось произнесенное Слово Божье, за ряженное Божьим Духом.
Когда действует дар веры, человек на некоторое время становится каналом веры Самого Бога. В этот момент неважно, кто говорит, а важна вера, которая проявля ется. Если задействована именно Божья вера, она равно эффективна и тогда, когда слова произносятся Самим Богом, или же когда их произносит Дух Святой через речевой аппарат верующего человека. Когда верующий использует эту Божественную веру, его слова столь же эффективны, как если бы произносил Сам Бог. Важна вера а не личность.
В рассмотренных нами примерах эта сверхъестест венная вера выражалась через произнесенное слово. По слову Иисуса засохла смоковница, утих шторм, был изгнан злой дух из припадочного юноши, а Лазарь во скрес из мертвых. От Марка 11:23 Иисус распространяет это обетование на всякое слово, сказанное в вере: «…если кто скажет… будет ему, что ни скажет».
Иногда каналом веры становится слово, произнесен ное в молитве. От Иакова 5:15 мы читаем, что «молитва веры исцелит болящего». Вне всякого сомнения, что результат такой молитвы гарантирован. Ничто не может противостать такой вере, данной Богом. Никакая бо лезнь, никакое иное противное воле Божьей обстоятель ство не устоит перед ней. В качестве «молитвы веры» Иаков приводит пример Илии, по слову которого не было дождя три с половиной года, а потом,- когда он снова помолился, дождь пошел (Иак. 5:17-18). Писание говорит о том, что дождь и удержание дождя являются Божественной прерогативой (Втор. 11:13-17; Иер. 5:24, 14:22). И тем не менее, в течение трех с половиной лет Илия осуществлял это исключительное право от имени Бога. Иаков подчеркивает, что «Илия был чело век, подобный нам». Но когда он молился с Божьей верой, произносимые им слова имели силу закона Божь его.
Однако, вера подобного типа действует не только через произнесенное слово. Благодаря именно такой вере Иисус шел по бурным водам моря Галилейского (Мат, 14:25-33). В этом случае Ему не нужно было произносить слово; Он просто пошел по воде. Петр захотел после довать примеру Иисуса, и поначалу ему это удавалось. Но когда он перевел взгляд с Иисуса на воды, вера покинула его, и он начал тонуть!
Очень примечателен комментарий Иисуса по этому поводу. «Маловерный! зачем ты усомнился?» (Мат. 14:31). Иисус не попрекнул Петра за желание идти по воде. Он укорил его за потерю веры на половине пути. В каждом человеке есть заложенное Богом побуждение сделать шаг в сверхъестественной вере и ходить на уров не выше своих способностей. Так как Сам Бог заложил это в нас. Он не укоряет нас за это. Напротив, Он желает дать нам веру, которая поможет нам этого до биться. Он разочаровывается не тогда, когда мы про стираем руки за такой верой, но когда мы не удерживаемся в ней.
Инициатива принадлежит Богу
Такая сверхъестественная вера дается в каждой си туации для ответа на конкретную нужду. Сам Бог не посредственно контролирует такую веру, ибо это собственно Божья вера. Он дает или удерживает ее по собственному усмотрению. О ней, наряду с другими да рами, Павел говорит: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).
Ключевая фраза здесь находится в конце — «как Ему угодно». Сам Бог определяет, когда и кому Он даст тот или иной дар. Инициатива принадлежит Богу, а не человеку.
Так было даже в суждениях Самого Иисуса. Он не проклинал все попадавшиеся на Его пути смоковницы. Он не укрощал все бури подряд. Он не воскрешал всех мертвецов. Он не всегда ходил по воде. Он всегда пред авал Себя воле Отца. От Иоанна 5:19 Он сказал: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». И снова от Иоанна 14:10: «Слова, которые Я говорю Вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». Инициатива всегда принад лежала Отцу.
Мы должны поучиться у Иисуса почтительному и внимательному отношению к Отцу. Мы не можем рас поряжаться даром веры произвольно, для удовлетворе ния наших личных прихотей или амбиций. Бог распоряжается даром веры по Своему личному усмот реадао для достижения тех результатов, которые берут начало в Его вечных целях. Мы не можем и не должны
вырывать инициативу из Божьих рук. Даже если Бог и попустит нам это, .то в конечном итоге это будет к нашему ущербу. Сравниваемая с горчичным зерном вера как дар по хожа на два дара откровения — слово мудрости и слово знания. Вся премудрость и знания принадлежат Богу, но, к нашему счастью, Он не обременяет нас всем этим в полном объеме. Однако в определенной ситуации, когда нам нужно водительство, Он сверхъестественным обра зом дает нам «слово» мудрости — только одно «горчичное зернышко» из Своей кладовой мудрости. Или же когда мы нуждаемся в информации, Он дает нам «слово» зна ния — одно «горчичное зернышко» из всей Своей кла довой знания.
Точно так же обстоит дело с даром веры. Бог имеет всю веру, но Он не дает ее в полном объеме. В конк ретной ситуации, когда мы нуждаемся в вере более высокого уровня, чем наша собственная. Бог уделяет нам «горчичное зерно» из Своих общих запасов. Как только наша конкретная нужда удовлетворена. Бог за бирает Свою веру, и мы снова должны практиковать свою собственную веру.
Снаряжение для Евангелизации
С другой точки зрения, как мы уже отметили ранее, дар веры ассоциируется с двумя другими дарами
