силы:
даром исцеления и чудотворения. В действительности дар веры часто является катализатором, вызывающим действие этих двух даров. Примером этому является служение Фи липпа в Самарии, описанное в Деяниях 8:5-8:
(5) Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа;
(6) Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса;
(7) Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслаб ленные и хромые исцелялись;
(8) И была радость великая в том городе.
На первой стадии своего служения Филипп изгонял злых духов. Как мы уже видели на примере Иисуса — от Матфея 17:17-20 и в других местах — это совершалось по сказанному слову через действие дара веры. На вто рой стадии служения Филиппа начали действовать два взаимосвязанных дара — исцеления и чудотворения. В результате совершались чудеса, и расслабленные и хро мые исцелялись.
В Деяниях 21:8 Филипп назван «благовестником». В Новом Завете мы находим только два образца благове стнического служения — на примере Самого Иисуса и Филиппа. В обоих случаях подчеркивается изгнание злых духов с последующими чудесами и исцелениями. Эти три дара — веры, чудотворения и исцеления — вместе являются сверхъестественным снаряжением слу жения благовестника (евангелиста).
Заключение
Дар веры — один из девяти даров Святого Духа, перечисленных Павлом в 1-ом Коринфянам 12:7-11. Каждый из этих даров является сверхъестественным про явлением Святого Духа, живущего в верующем и дей- ствующего через него.
Через дар веры Дух Святой временно наделяет ве рующего порцией веры Самого Бога. Эта вера — Бо жественного уровня, и она намного выше человеческих способностей. Здесь важно не количество, а качество. Достаточно «горчичного зерна» такой веры, чтобы сдви нуть гору.
Часто, но не обязательно, дар веры действует через сказанное слово. Такое слово может быть сказано в молитве. Благодаря этому дару Иисус добился того, что смоковница засохла за 24 часа, шторм утих, злой дух вышел из отрока, страдавшего опилепсисй, Лазарь вы шел из могилы. С такой верой Он шел по водам. Бог дал человеку побуждение практиковать этот дар веры. Поэтому Он не укоряет нас. когда мы поступаем так. Скорее, Он разочаровывается, если мы слишком быстро отступаем от нее. Однако, как это было в слу жении Иисуса, инициатива всегда должна принадлежать Богу.
Дар веры служит катализатором в действии смежных с ним даров исцеления и чудотворсния. Сочетание этих трех даров является неотъемлемой частью служения евангелиста.
Глава четвертая Вера как плод
В предыдущей главе мы рассмотрели девять даров Духа, перечисленных Павлом в 1-ом Коринфянам 12:8 10. В этой главе мы обратимся к перечню девяти форм плода Духа, который Павел дает в послании к Галагам 5:22-23: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долго терпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздер жание».
Седьмой по счету является вери. Однако, прежде чем мы начнем рассматривать конкретно эту форму плода, полезно дать общий анализ даров и плодов. В чем их различие?
Плод по контрасту с дарами
Давайте сравним новогоднюю елку с яблоней. На новогодней елке — игрушки (подарки, дары), на яб лоне — ее плоды, яблоки. Мы украшаем елку игруш ками. Елка и игрушки никак не связаны, они различного происхождения. Игрушка не несет никакой информации о природе елки.
С другой стороны, яблоко и яблоня связаны самым непосредственным образом. Природа дерева определяет природу плода, как по виду, так и по качеству. На яблоне никогда не вырастет апельсин. Здоровое дерево даст здоровый плод. Яблоко появляется в процессе роста и развития, тогда как игрушка навешивается на елку единовременным актом. Для того, чтобы добиться наи лучших плодов, за деревом надо тщательно ухаживать. На это уходит время, способности и труд.
Давайте приложим эту простую аналогию к духовной сфере. Духовный дар как передается, так и принимается в результате краткого, единовременного акта. Он ничего не говорит нам о природе человека, через которого этот дар действует. С другой стороны, духовный плод выра жает природу той жизни, которая порождает его; он возникает в процессе роста. Для получения наилучшего плода нужно тщательно культивировать свою жизнь, а на это уходит время, навыки и труд.
Мы можем выразить различие и по-другому: дар вы ражает способность, плод — характер.
Что важнее? В конечном итоге, вне всякого сомнения, характер важнее способностей. Действие дара единовре менно. Как Павел объясняет в 1-ом Коринфянам 13:8-13, наступит время, когда дары больше не будут нужны. Но характер — это навсегда. Наш характер в этой жизни определит нашу судьбу в вечности. Наступит день, и мы оставим дары позади; но наш характер будет пре бывать с нами вечно.
Однако, мы не стеснены нуждой выбирать то или другое. Дары не исключают плода; плод не исключает даров. Скорее, они взаимно дополняют друг друга. Дары предназначены для практического выражения характера. Прекрасный пример этому — личность Самого Иисуса Христа. Его любящий, милосердный характер макси мально выражался через действие духовных даров. Толь ко при помощи духовных даров Он мог удовлетворить нужды тех людей, для служения которым Он пришел, и, таким образом, полностью открыть им характер Сво его Отца, Которого Он представлял (Иоан. 14:9-10).
Мы должны всеми силами подражать примеру Иисуса. Чем больше мы будем проявлять любовь, заботу и со страдание, тем больше для практического выражения этих качеств нам будут нужны тс же самые дары, ко торые использовал Он. От полноты нашего оснащения этими дарами будут зависеть наши возможности про славления Бога, нашего Отца, так как это делал Иисус.
Итак, плод выражает характер. Наличие и зрелость всех девяти форм духовного плода выражают полноту идеально отточенного Христианского характера, когда каждая форма плода имеет специфическую направлен ность.
Семантика греческого слова «пистис», которое пере водится как вера, включает в себя такие понятия как доверие (доверчивость; в Русской Библии это слово часто переводится как упование) и верность.
