3. Вера как плод.
Первый вид проявления веры выражается в постоян ных личных взаимоотношениях, связывающих верую щего непосредственно с Богом и влияющих на все сферы его жизни, мотивируя его поступки, направляя его и давая способности ко всему, что он делает.
Начиная с главы 5-ой и далее, мы подробно проана лизируем это проявление веры. Но сначала, в этой главе, мы рассмотрим природу веры как дара. Затем мы рас смотрим веру как плод.
Природа духовных даров
В 1-ом послании Коринфянам, в главе 12, Павел рассматривает дары Духа Святого. Он начинает эту гла ву так: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных». Затем, с 7-го по 11-й стих, он перечисляет девять разных даров:
Вера как дар 23
(7) Но каждому дается проявление Духа на пользу:
(8) Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;
(9) Иному вера, тем же Духом; иному дары исцеле ния, тем же Духом;
(10) Иному чудотворсния, иному пророчество, ино му различение духов, иному разные языки, ино му истолкование языков.
(11) Все же сие производит один и тот же Дух, разде ляя каждому особо, как Ему угодно.
Ключом к пониманию этих даров является слово «про явление». Сам Дух Святой, обитающий внутри верую щего, невидим. Но, благодаря действию даров через верующего, Дух Святой являет Себя органам чувств человека. Всякий результат проявления Духа Святого воспринимается органами чувств; мы либо видим, либо слышим, либо чувствуем.
Поскольку эти дары являют не верующего, но лич ность Духа Святого, то все они сверхъестественны по своему характеру. В каждом случае результаты более высокого уровня, чем уровень способностей самого ве рующего. Все они возможны только благодаря непос редственному действию Духа Святого. Посредством этих даров, через верующего. Дух Святой проникает из не видимой духовной сферы в физический мир пространства и времени и влияет на него.
Павел констатирует два важных практических аспек та этих даров. Во-первых, Дух Святой распределяет их исключительно по Своему усмотрению, согласно Сво их вверенных целей для служения каждого верующего. Воля или достижения человека не являются основанием для получения этих духовных даров. Во-вторых, они даются «на пользу» — для достижения практических и полезных целей. Дары Духа Святого являются инстру ментами, а не игрушками.
Общепринято подразделять эти девять даров на три группы:
Три дара речи — дары, которые действуют через органы речи верующего: пророчество, иные языки и истолкование языков.
Три дара откровения — слово мудрости, слово знания и различение духов.
Три дара силы — дары, которые демонстрируют сверхъестественную силу Божью в физической реаль ности: вера, дары исцелений и чудотворения.
«Имейте веру Божию»
Дар веры, который мы рассмотрим сейчас, является первым из трех даров силы. В отличие от других видов веры, он является суверенным и сверхъестественным проявлением’ Святого Духа, действующего через веру ющего. Ключевыми словами здесь являются «суверен ный» и «сверхъестественней.
От Матфея, в главе 21, и Марка, в главе 11, мы читаем, как Иисус, по пути в Иерусалим, будучи в сопровождении Своих учеников, подошел к смоковнице при дороге. Он хотел найти плод. Не найдя на дереве ничего, кроме листвы, Он проклял его: «отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек» (Мар. 1 1:14). Когда ученики проходили мимо этого дерева на следующий день, они поразились, что за сутки смоковница засохла до корня. Петр сказал: «Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла» (Мар. 11:21).
Вот ответ Иисуса: «Имейте веру Божию» (Мар. 1 1:22). Речь идет об особом виде веры — вере как даре. Вера берет начало не в человеке, а в Боге. Она является одним из аспектов вечной Божественной природы (мы
рассмотрим это более подробно в последней главе этой книги). Через дар веры Дух Святой сверхъестественно уделяет верующему веру Самого Бога. Эта вера Боже ^ ственного уровня настолько выше просто человеческой веры, насколько небо выше земли.
Сказав: «Имейте веру Божию», Иисус поощрил Своих учеников принимать и практиковать этот вид веры, как это делал Он Сам. Далее Он объяснил им, что с верой такого вида они не только могут сделать то, что Он сделал со смоковницей, но и сдвигать горы по слову:
«Ибо истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смо ковницей, но, если и горе сей скажете: «поднимись и ввергнись в море», — будет».
От Марка 11:23 Иисус обращается не только к уче никам: «если будете иметь веру…», но словом «кто» Он распространяет Свое обетование на всех верующих; «Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: «под нимись и ввергнись в море» и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет». Иисус никак не ограничивает диапазон действия такой веры. Он использует всеобъ емлющие фразы: «кто скажет… будет ему, что ни ска жет«. Нет никаких ограничений ни для того, кто говорит, ни для произносимых слов. Все дело заключается в при роде веры: это должна быть собственно Божья вера.
От Луки 8:22-25 описывается, как Иисус и Его уче ники пересекали озеро на лодке, когда поднялся бурный ветер. Ученики разбудили Иисуса, спавшего на корме, и сказали: «Наставник! Наставник! погибаем. Но Он встав запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина». Совершенно ясно, что здесь Иисус использовал веру — нечеловеческого уровня. Обычно ветры и воды не по винуются человеку. Но в момент нужды Иисус был особо наделен собственно Божьей верой. И словом ска занным с этой верой, Он добился того, что мог сделать только Бог — моментального прекращения шторма.
Когда опасность миновала, Иисус повернулся к уче никам и сказал: «Где вера ваша?». Другими словами,
