служение.
Однако служение Иоанна Крестителя было переходным. Оно запечатало служение Ветхозаветных пророков и открыло путь для служения Иисуса и Евангелия. После того, как Иисус завершил Свое земное служение и заплатил цену за наши грехи, крещение Иоанна перестало иметь смысл. В книге Деяний 19:1-5 записано, как Павел встретился в Ефесе с учениками Иоанна Крестителя и объяснял им полноту Евангелия, ставя в центр смерть и воскресение Иисуса. После этого ученики Иоанна крестились христианским крещением во имя Господа Иисуса.
Отличительной чертой христианского крещения является то, что этим актом публично крестящийся человек отождествляет себя с Иисусом в Его смерти, погребении и воскресении. Павел напоминал Колоссянам: «Бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Колоссянам 2:12).
Для исполнения Божьей воли через Евангелие, все те, кто испо-ведал спасение через веру в искупление Иисуса, должен был сделать публичное заявление через акт крещения. Это было отличительным знаком того, что они посвящали себя Иисусу, как Его ученики.
В нехристианских сообществах по всему миру, например, в мусульманских или индуистских, публичный акт крещения свидетельствует о человеке, как об ученике Иисуса и часто провоцируют сильную реакцию со стороны неверующих.
В Евангелии от Марка 16:15-16, Иисус посылает Своих первых апостолов с наставлениями:
«…идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».
Христианское крещение является не дополнением к процес-су спасения, а его завершением. Иисус не обещал спасения тем, кто будет веровать и не будет креститься. Нет ни одной записи в Новом Завете о каком-нибудь человеке, который бы претендовал на спасение Христа и при этом бы не крестился.
Однако окончательное ударение в христианском крещении делается не на смерть или погребение, а на воскресение, которое открывает двери для совершенно нового образа жизни. Павел прекрасно подвел этому итог в Послании к Колоссянам 3:1-4:
«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».
3. Примите Духа Святого
Это является третьим, кульминационным шагом того, как мы входим в наше наследие во Христе. Для лучшего описания этого предмета нам следует обратить внимание на то, что Новый Завет указывает на два способа принятия Святого Духа.
В Евангелии от Иоанна 20:21-22 записано о том, как Иисус после Своего воскресения впервые появился перед Своими учениками:
«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого».
22-й стих можно перевести более буквально: «Он вдохнул в них и сказал им: примите Святое Дыхание». Само действие было заключено в Его словах. В этот момент ученики приняли от Иисуса Духа Святого в виде Божественного Дыхания. К слову сказать, они были рождены от Духа Святого. Они приняли жизнь божественного воскресения — жизнь, которая восторжествовала над сатаной, грехом, смертью и могилой.
В свете всего этого апостол говорит в 1-м Послании Иоанна 5:4: «Ибо, всякий, рожденный от Бога, побеждает мир...» Нет никакой силы во вселенной, которая может одержать победу над Божественной вечной жизнью Бога, принятой каждым верующим в Иисуса, рожденным от Его Духа. Но ученикам предстояло принять еще больше от Духа Святого. В сорокадневный период времени между воскресением и вознесением Иисуса:
«…Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». (Деяния 1:4-5)
Совершенно очевидно, что крещение Духом Святым все еще ожидало их в будущем, даже после того, что произошло в воскресение Воскресения.
Исполнение обещанного Иисусом описано в книге Деяний 2:1:
«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать».
Существуют три последовательные фазы описанного выше переживания. Во-первых, произошло крещение, погружение. Они все погрузились в Духа Святого, который сходил на них с неба. Наверное, это можно сравнить с крещением в Ниагарском водопаде.
Во-вторых, произошло исполнение, наполнение. Каждый из них индивидуально наполнился Духом Святым.
В-третьих, было переполнение. Дух Святой внутри них перепол-нил их, и это выразилось в сверхъестественной речи. Они прославляли Бога на языках, которых не учили и которых не понимали.
То, что пережили ученики в день Пятидесятницы, доказывает принцип, о котором говорил Иисус в Евангелии от Матфея 12:34: «...Ибо от избытка сердца говорят уста». Другими словами, когда сердце наполнено, то его избыток проявляется через речь уст.
Это переживание с Духом Святым было необходимым сверхъ-естественным снаряжением учеников, чтобы сделать их эффек-тивными свидетелями Иисуса. Они должны были стать свидетелями совершенно сверхъестественных событий: воскресения и вознесения Иисуса. Для того чтобы свидетельствовать о таких сверхъ-естественных событиях, нужна такая же сила, которая проявилась в день Пятидесятницы и продолжала себя проявлять позднее, что отражают все записи в книге Деяний.
Эта сила никогда не забиралась у Церкви, она остается доступной и в наши дни. В 1-м Послании к Коринфянам 1:4-8, Павел ясно сви-детельствует о том, что сверхъестественные дары и проявления Свя-того
