Она нигде в себе не содержит плана спасения. Вторым было рассуждение на горе Елеонской в Матфея 24 и 25, посвященное,главным образом, Второму Пришествию. Оно не содержит в себе плана спасения. И наконец, рассуждение в горнице, Иоанна 13-16 и молитва, Иоанна 17, содержащая много материала о спасении. По этой причине неспасенный либерал или самоправедный модернист всегда предпочитает Нагорную проповедь. Нагорная проповедь заболтана и затаскана до смерти. Она по очень простой причине была переработана каждым неспасенным человеком в стране. Нагорная проповедь не содержит в себе никакого возрождения, никакого кровного искупления, никакого рождения свыше, никого “во” Христе, и ни один “христианин” не присутствует в ней в пределах шести глав в обе стороны.
Можно многое сказать о человеке по тому, откуда он начинает в Писании. Мы не говорим, что Нагорная проповедь – это не слово Божье. Конечно же, слово Божье! Мы не говорим, что не следует обращать внимания на Нагорную проповедь. Конечно же, следует. Но горе человеку, планирующему попасть на небеса посредством Нагорной проповеди, данной обрезанным иудеям Ветхого Завета, под законом, прежде распятия. Кто-то сказал, что Иисус в Нагорной проповеди затронул 18 тем. В Матфея 7:28-29 читаем, что “народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники”. Они дивились Его учению, ибо слова Его были властны: “И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его”, Луки 4:22. Его учение было новым, революционным и противоположным человеческому умствованию, по крайней мере, в понимании иудея (находившегося под законом). Главным было то, что Он говорил “властно” и не как книжники”.
Книжники, как и Понтий Пилат, верили в относительность истины; так что они не были ни в чем никогда, кроме своей догматической предрассудочности против истины, абсолютными. Вы обнаружите, что все люди, больше всего разглагольствующие о “широте ума” и “непредубежденности”, являются самыми злостными изуверами в мире, если их пригвоздить на месте. Та же самая компания, говорящая “пожалуй”, “мы можем разумно предположить”, “мы можем отдать дань сомнению” и “вполне вероятно”, прямиком выйдет и скажет: “В Библии есть противоречия”. Точка. Они – самые злобные изуверы в мире. Христос был полной им противоположностью. Высказываясь, Христос говорил: “Это вот так. Это не так.” Догматически, дидактически, критически! Вот как это было. И затем, когда Ему случалось разбираться с бедными погибшими грешниками и их грехами, Он был очень к ним снисходителен. Ты когда-нибудь это замечал? То есть, очень часто овца носит волчью шкуру, а волк – овечью. Это было уроком, который я извлек из 46 месяцев пребывания в пехоте Соединенных Штатов: положение дел почти всегда абсолютно противоположно кажущемуся. Не знаю усвоил ли ты этот урок, но это великий урок, который можно выучить в жизни.
Учение Иисуса о спасении в Ветхом Завете для иудеев под законом было следующим: Он открыл Себя, как живую воду, Самарянской женщине, Иоанна 4. В Иоанна 6 Он открыл Себя, как истинный хлеб жизни. В Луки 7 Иисус учил, что обладает властью прощать грехи кающимся. В Иоанна 10, в рассуждении о добром пастыре, Иисус открыл ,что является единственной дверью спасения, и ни один человек не может спастись иначе, как через Него. В Матфея 11:28 Иисус пригласил труждающихся и обремененных придти к Нему за спасением и отдохновением. Это чудесное приглашение к спасению расширено в Луки 14 для включения блуждающих по дорогам и перепутьям “...нищих, увечных, хромых и слепых”. Самый излюбленный изо всех рассказ о спасении – это рассказ о блудном сыне в Луки 15.
Как мы прежде сказали, поскольку эти рассуждения высказаны, главным образом, прежде распятия, тебе должно, проходя их, быть осторожным в своих доктринальных шагах. Например, о блудном сыне сказано, как о сыне мертвом и погибшем. После Воскресения нет ничего такого, как погибший или мертвый сын Божий. Понимаешь, ты должен быть внимательным. В рассуждениях до распятия, где Иисус Христос говорит пророчески, как в Иоанна 3: “Если кто не родится свыше”, ты можешь возыметь применение к спасению Нового Завета после прихода Святого Духа возрождать отдельные личности, но Святой Дух не был дан, пока не прославился Христос (Деяния 1 и 2). Поэтому рождение свыше – дело никому до Голгофы неизвестное. Если ты будешь исследовать свою Библию внимательно, то обнаружишь, что, в противовес учению Беркхофа, Дабни, Ходжа, Кюйпера и классических теологов-кальвинистов, систематической и Библейской теологии, от Адама до Христа нет рождения свыше. Мы упоминаем об этом потому, что христианские школы в Америке в эти дни выдвигают все лжедоктрины и учат, что если человек избран во Христе “прежде основания мира”, то он “предназначен” и “избран” и всему этому вздору, вовсе не прерываясь, чтобы рассмотреть факт того, что Авраам не был во Христе и сейчас не во Христе, что Исаак и Иаков не были во Христе и сейчас не во Христе, что Моисей не был во Христе, как не были во Христе ни Давид, ни Иисус Навин. Поэтому смехотворное учение о том, что раз избранные были избраны “прежде основания мира”, то они являются спасенными – верх чепухи. “Избранный во Христе” было всего лишь указанием на христианина Нового Завета, бывшего во Христе, а он не стал “во Христе”, пока Христа не принял. Так что, разбираясь в этих вопросах, мы должны очень внимательно отличать примеры спасения (рассказы о спасении прежде распятия) от доктрин о спасении в Римлянам и Галатам. Здесь имеются также некоторые вещи, касающиеся учения Иисуса о повседневной жизни. В Матфея 5:33 нас научили не клясться. В Матфея 5:40,41,42 нас научили подставлять другую щеку и любить наших врагов. Конечно, чуть позже Господь Иисус Христос сказал, если у тебя нет меча, то продай, что имеешь, и купи его (Луки 22:36). Понимаешь, как ты должен “правильно подразделять”? Раз ты говоришь “подставь другую щеку”, как в Нагорной проповеди, то ты пассивен, и тогда международные коммунисты могут взять верх, ибо они-то подставлять другую щеку не намереваются; они намереваются отобрать все, что у тебя есть. Если человек пассивен и международный социалист, то он обратится к Нагорной проповеди, чтобы попытаться понудить тебя отдать твою собственность кому-то еще. Однако, свою собственность он сохранит.
В Матфея 6 Он научил нас давать в тайне. В Матфея 6:19-21 Он дает тебе знать, что это капиталовложение в вечность.
Иисус много учил о молитве. Она должна совершаться в тайне. Она должна быть постоянной. Она не должна ограничиваться в объеме и силе. Приметь себе особо Матфея 6:5-13, Луки 11:1-3 и Иоанна 14:13-14.
Иисус учил, что если мы хотим пребывать в дружественных отношениях с Господом, то должны прощать другим, Матфея 6:14-15.
Иисус практиковал пост и учил ему. Приметь себе Луки 4:2 и Матфея 6:16- 18.
Иисус предупреждал об устремлении наших привязанностей на житейские нужды. Вместо этого Он учил, что Бог обеспечит наши повседневные потребности в еде, крове и одежде, если мы будем обращать внимание на Божью праведность, Матфея 6:25-34.
Иисус учил, что необходимо исповедовать Его, как Господа, открыто, Матфея 10:32-33.
Господь Иисус наставлял обращенных идти домой и свидетельствовать своим родственникам. Приметь себе Марка 5:19.
Учение Господа Иисуса звучало спасенным уверенностью в спасении, Иоанна 3:16, Иоанна 3:18, Иоанна 3:36 и Иоанна 5:24. Нет в Новом Завете ни единого случая, когда бы верующего в Иисуса Христа человека не учили бы, что Бог, так или иначе, позаботится доставить его в небесный дом.
Большая часть рассуждения в горнице говорит о служении вселившегося Святого Духа, Который пришел направлять и вести (и воодушевлять, и укреплять) верующего после Пятидесятницы. Приметь себе Иоанна 14:16-26.
Иисус не обещал Своим верующим и ученикам легкую жизнь: Он открыто упоминал о гонениях. Однако, в то же время, Он обещал помощь и благодать в каждом
