ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

о

спасении, когда кто-нибудь собирается причинить нам вред. Бхишма знал лишь одного Бога. Бог, явившийся, чтобы причинить ему зло, был его единственным Богом, поэтому он умолял Кришну, пришедшего, чтобы убить его, – спасти его. Мы видим, что Бхишма молился Богу, которого считал

единым и единственным. Божественная сила может быть постигнута только Богом, и управлять

божественной силой может только Бог. Больше никто не способен ни постичь, ни контролировать

божественную силу. Аспект Брахмана обладает такой божественной силой, и управлять ею может

лишь божественная сила. Эти аспекты Брахмана, позволяющие нам постигнуть единство Бога, заключены в триединстве Иды, Сарасвати и Бхарати. Эти три формы – Ида, Сарасвати и

Бхарати – защищают мир и несут ему благополучие. Мы не должны полагать, что слово Бхарати, имеющее столь необъятный смысл, происходит от имени царя и не является ведическим словом.

Это слово восходит к Ведам. Оно не связано с именем царя или названием отдельной страны. В

наших Ведах существует много слов, которые описывают понятие Бхарата и открывают миру его

величие.

73

Глава 6

Вездесущий Бог находится за пределами чувственного восприятия

Человек с большой готовностью позволяет себе грешить, но когда приходит время “собирать

камни”, он делает это крайне неохотно. С другой стороны, он отказывается от добрых дел

сознательно и очень легко. Человек всегда готов отказаться от доброго поступка.

Воплощения чистейшего Атмана – Павитратмасварупас! Ученики, юноши и девушки! Вы уже

знаете, что Веды учат нас тому, что находится за пределами непосредственного восприятия и

логических выводов. Существует определение Вед: “Веда итити ведаха” (Веда – то, что объясняет

смысл), и, столкнувшись с ним, многие люди полагают, что Веда учит чему-то тайному и особому, тому, что трудно понять. Приступая к изучению Вед, мы обнаруживаем, что кроме четырех

основных Вед есть и другие, охватывающие сопутствующие отрасли знания, например, Гандхарваведа, Аюрведа и Натьяведа, которые считаются дополнением к Ведам. Мы видим, что

перед словом “Веда” могут стоять некие слова, или “приставки”, которые означают то, что будет

изложено в этой части. Слова Натья (театральное искусство), Аюр (жизнь) и Гандхарва (“небесный

музыкант”, т.е. Гандхарваведа посвящена музыке) поясняют нам, чт о именно мы изучаем в Веде.

Что же означает слово “Веда” без “приставки” и каково его значение само по себе?

Мы знаем о четырех пурушартхах – целях человеческого существования: это дхарма, артха, кама и мокша. Именно о них рассказывает нам Веда, и это не абстрактное знание, оторванное от

жизни, – оно имеет непосредственное отношение к каждому человеку и к каждому действию, которые совершает человек в своей жизни. Таким образом, все действия, которые человек

совершает ежеминутно, соотносятся ведой с дхармой, артхой, камой и мокшей. Кама и артха

(желания и стремление к благополучию) совершенно естественны для людей. Но не следует

считать, что дхарма и мокша имеют отношение к каким-то недоступным высшим сферам. Не

думайте, что богатство и желания играют основную роль в жизни, а дхарма и мокша относятся

исключительно к высшему духовному уровню. Только когда мы это ясно поймем, нам откроются

аспекты Веды, тайны ее учения и важность слов, составляющих Веду. Нам следует также

выяснить, что представляет собой жизнь множества джив и в чем ее смысл, каким образом эта

жизнь проникает в тело дживы, и что происходит с ней после того, как она покидает тело.

Только когда мы сможем понять связь слов “созидание”, “сохранение”, “разрушение”, “жизнь” и

“милость” с окружающим нас миром, нам откроется в полной мере то, что содержится в