ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

появилось стремление к движению – а именно, желание стать как можно ближе к Богу.

Позднее, в восемнадцатом веке, появился Мадхавачарья, который провозгласил, что джива, Брахман и пракрити гораздо более отдалены друг от друга, чем это принято считать, согласно

ранним философским школам. Он заявил, что к дживе и Ишваре нужно относиться как к двум

53

обособленным и независимым началам, которые не могут ни приблизиться друг к другу, ни

соединиться. Мадхава оспаривал точку зрения Шанкары, согласно которой, истина – это Брахман, а мир – иллюзия, и выдвинул другую теорию, где утверждал, что Брахман, джива и пракрити –

различные сущности, и каждая из них так же реальна, как и две других. Нам следует понять, что

Мадхава проповедовал свое учение, исходя из концепции салокьи, состоящей в том, что джива

обитает в божественной сфере, но не тождественен Богу. Создается впечатление, что три великих

учителя проповедовали три различных учения. Шанкара проповедывал сайюджью –

тождественность Богу, Рамануджа исходил из самипьи – близости к Богу, а Мадхава стоял на

позиции салокьи – существовании дживы во владениях Бога. В действительности, три учителя

указали нам три дороги, ведущие к истине, – джняна маргу, бхакти маргу и карма маргу (пути

знания, преданности и благочестивого действия). Не думайте, что эти три дороги исключают друг

друга. Если мы сможем освятить свой труд, свое время и все действия своего тела, то становится

возможнным постичь истину и понять, что три пути подобны трем ступеням: от кармы –

освященного труда – к бхакти и джняне (преданности и мудрости). Вот почему эти аспекты не

должны восприниматься как противоречащие друг другу. Бог поддержит любые усилия человека, если они достойны. Человек будет счастлив, если соединит свои усилия с Божьим благоволением.

Человек должен оправдать свои возможности – пурушартхи, а без этого нельзя снискать Божью

милость. Рамануджа понял это, поэтому он говорил как о различного рода попытках, которые

должны быть предприняты человеком, так и о значении Божьей милости.

Шанкара учил: “Сарвам Брахма майам джагат” – “Все – Брахман, мир – иллюзия”, он

настаивал, что в мире нет ничего, отличного от Господа, и все сущее – это Сам Господь. Но даже

Шанкара, приверженец чистейшей Адвайты, основал в Индии четыре религиозных центра –

оплота духовности – и с их помощью пытался утвердить Адвайту! Шанкара не уставал повторять:

“Экам эва адвитийям Брахма” – “Брахман один, без второго”, но, проповедуя это, тот же Шанкара

содействовал укреплению упасаны (обрядов поклонения Богу) в определенных святых местах!

На первый взгляд может показаться, что три философские школы имеют принципиальные

различия. Это неправильно. Если поглубже вникнуть в их суть и соотнести ее со временем их

появления, окажется, что в своей основе они схожи друг с другом. Более правильно рассматривать

эти три аспекта в единстве и не относиться к ним как к обособленным и независимым друг от

друга доктринам. Нужно научиться распознавать внутренний смысл этих учений, тогда нам

откроется то общее, что их объединяет. Шанкара, строгий приверженец чистой, абсолютной

Адвайты, вдохновлял и поддерживал упасану (поклонение Богу) в четырех центрах, которые и по

сей день сохранили свою духовную силу. Люди приходят туда – в оплоты Адвайты, – чтобы

приблизиться к Богу, и участвуют в жертвоприношениях. Верующие пытаются снискать милость

Господа, совершая жертвоприношения и пуджу (богослужение). Основное значение подобных