ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

духовных центров – не столько в самой упасане, но в том, чтобы паломники, взяв эти обряды себе

за основу, сохранили их на всю жизнь. Вот в чем смысл участия в упасане. Существует две группы

людей – джняни (мудрые) и обычные люди. Обычный человек способен действовать правильно, если подражает мудрому и следует его примеру. Учения трех философских школ – Двайты, Адвайты и Вишиштавайты – относятся к трем сферам – телу, уму и повседневной жизни. На

уровне тела действует учение кармы (действия), на уровне мыслей и чувств – бхакти, или путь

преданности, а в повседневной жизни человек должен следовать пути мудрости – джняне.

Шанкара, Мадхава и Рамануджа проповедовали свои учения, стремясь приобщить человека к

этим трем путям, которые воистину можно назвать царскими дорогами к Спасению. Мы должны

понять и увидеть заложенный в них общий смысл и единую сущность. Было бы неправильно

обращать внимание только на имеющиеся между ними различия и противоречия.

Если мы последуем по пути чистого монизма, исповедуемого Шанкарой, и будем воспринимать

весь мир как Брахмана, то, спрашивается, что же особенного сможем мы найти в нашей

повседневной жизни? Только приняв и другие подходы, станет возможным увидеть, как в

человеке преломляется аспект Божественного. На первый взгляд кажется, что эти пути различны, но, с точки зрения предназначения, различий между ними нет. Что бы мы ни совершали – карму

или упасану, необходимо представлять эту общую цель. Постигая ценность карма марги и

выполняя возложенные на нас обязанности, мы должны помнить и о бхакти марге, как о пути, ведущем к Богу. Без внутренней чистоты любая работа будет бесполезна и не принесет никаких

результатов. Сам Шанкара призывал людей поклоняться Богу и совершать обряды бхакти, несмотря на то, что все в мире временно и преходяще. Совершенно естественно, что человека, живущего в материальном мире, одолевают желания, относящиеся к области чувств, и он

становится жертвой болезней. Избавить от этих мирских недугов может только соответствующее

лекарство. Расскажу по этому поводу небольшую историю.

54

Жила на свете очень набожная женщина: всякий раз, когда у нее выдавалась свободная

минута, она брала джапамалу – четки – и воспевала имя Господа. Женщина постоянно повторяла

имя Бога, желая освятить отпущенное ей время. Она чувствовала, что ее тело – это сосуд, наполненный маслом – премой, а божество внутри – это яркое пламя светильника. Так и

проводила день за днем в надежде прожить жизнь не напрасно. Она решила, что, пока свет жизни

горит в ней, ее долг – выполнить все то, что предписано, ибо когда свет погаснет, то не сможет

уже сделать ничего; эта женщина решила сделать все возможное, пока она жива, чтобы достичь

спасения. Ее муж, видя такую набожность и преданность Богу, сказал ей, что, проводя все время

в размышлениях о Боге, она не находит времени, чтобы заботиться о семье. Он добавил, что о Боге

нужно думать тогда, когда начинаешь стареть, но жена не согласилась с ним и стала спорить; она

сказала, что человек должен думать о Боге, пока он в расцвете своих физических и умственных

сил, а не когда состарится и почувствует себя немощным. Ее вера со временем укреплялась, и она

старалась убедить мужа в своей правоте. Однажды, когда у него было хорошее настроение, женщина сказала, что тело недолговечно, как пена на воде, – неизвестно, сколько оно

просуществует, – поэтому не стоит откладывать на потом мысли о Боге. Майя – то, что заставляет

забывать о цели, ради которой живем. Из-за майи мы забываем о Боге, поэтому должны думать о

Боге, находясь в здравии, ведь смерть может настигнуть нас в любую минуту. Но муж назвал

женщину сумасшедшей и посоветовал подумать о том, кто будет кормить семью, если все время