такое, что никакими физическими законами и никаким стечением обстоятельств объяснить невозможно. Например, воскрешение Лазаря, или когда Господь насыщает пять тысяч человек пятью хлебами, или когда два миллиона евреев, возглавлявшихся Моисеем, прошли через Чермное море [87] , но, как только в него ступили египтяне, воды сомкнулись и утопили их. Тут явно присутствует чудо, присутствует момент сверхъестественного.
«Идеже бо хощет Бог, побеждается естества чин» [88] . Это для нас с вами существуют законы природы, а для Бога есть просто природа, и Он творит с ней все, что хочет, не подчиняясь ее законам. Чудо – это непосредственное воздействие Бога, Божественной благодати в мире земных явлений и судеб.
Чудеса Христовы
Чудеса Христовы, описанные в Священном Писании, можно отнести к чудесам третьего уровня. Происходит явное, властное, господское вхождение Господа в мир природы.
Каковы чудеса Христа? Каков Христос Чудотворец?
Рассуждая о Христе апокрифов, мы уже отмечали, что в этих текстах много говорится о чудесах, особенно о тех, которые Спаситель совершал в детстве. Иисус лепит из глины птичек, дует на них, и они улетают, а когда Его кто-то обижает, обидчик умирает. Иосиф почему-то оказывается неискусным плотником. Отрок Иисус ему помогает, и доска, которую Иосиф сделал слишком короткой, увеличивается в размерах, а излишне длинная укорачивается. Такие чудеса явно не вписываются в то, о чем говорится в канонических Евангелиях, и неслучайно Церковь их не признает. Они бессмысленны или жестоки.
Христос не пользуется Своим всемогуществом, чтобы кого-то поставить на место, унизить или наказать. В Евангелии мы нигде не найдем бессмысленных чудес, причем от Христа их иногда требовали [89] .
Говорят, один индийский религиозный учитель как-то раз кончиком языка дотянулся до макушки. Случилось ли такое на самом деле или нет, я не знаю, да это в данном случае и не важно. Лучше зададимся другим вопросом: мог ли Христос совершить подобное чудо? Разумеется, Господь может все, но Он никогда не делал ничего бессмысленного. Его чудеса не были фокусами и совершались вовсе не для того, чтобы кого-то удивить или озадачить. Чудеса Христовы – не фокусы, а проявление Божественной любви. Вдовица, лишившись мужа, лишается и единственного сына. Вместе с ним она хоронит свою последнюю радость, последнюю надежду. Иисус, увидев это, подходит и говорит:
Господь это делает не для того, чтобы показать, что может и мертвого оживить. Дай нам с вами власть воскрешать мертвых, мы бы, пожалуй, вволю натешились своим всемогуществом, но Христос никогда так не поступал. Его целью было не воскрешение мертвеца, а утешение скорбящей вдовы, матери, потерявшей сына. То же самое можно сказать обо всех чудесах Христа. Это – всегда чудо милости Божией. Разве Господь насыщает пятью хлебами пять тысяч человек только для того, чтобы показать, что Он может это сделать? Нет. Сказано:
Один священник рассказывал, что лет в двадцать с небольшим, когда его только рукоположили, он увидел на берегу реки бесноватую женщину. Заметив его, она принялась выкрикивать что-то нечленораздельное. По словам батюшки, он вдруг ощутил в себе некое дерзновение: «Я ведь священник, рукоположен, мне дана благодать Божия!» – и перекрестил бесноватую. Женщина затихла, а он отправился дальше по своим делам. Возвращаясь, вновь увидел ее стоящей у воды. Ему стало интересно: «А ну-ка опять перекрещу!» Перекрестил и услышал в ответ: «Дурак!» Пошел батюшка и подумал: а ведь правду она ему сказала! В первый раз он проявил дерзновение перед Богом, а во второй решил поэкспериментировать и был сразу же поставлен на место…
Господь ничего бессмысленного не делал, это совершенно не свойственно Христу. Этим Он качественно отличается от множества языческих чудотворцев, жрецов, оракулов, факиров и шаманов.
Первое чудо было совершено Спасителем в Кане Галилейской. Оно описывается во второй главе Евангелия от Иоанна. Христа, Его Матерь и учеников пригласили на брачный пир. Когда вино закончилось, Дева Мария обратилась к Сыну:
Потом, однако, Он велел слугам налить в кувшины воду и отнести их к столу. Предварительно Дева Мария предупредила прислужников:
Почему первым чудом Христа стало претворение воды в вино, а не, скажем, изгнание нечистого духа из одержимого, не исцеление безнадежно больного и не воскрешение мертвого? Почему речь идет о такой, на первый взгляд, «безделице»? На свадьбе не хватило вина? Ну и что?
Дело в том, что Господь принес в мир Евангелие, принес нам Радостную, Благую Весть. Сравним Иоанна Крестителя и Христа. Предтеча одевался в грубую верблюжью шкуру, жил в пустыне, питался акридами [90] с диким медом и призывал к покаянию. Христос же ходил в вытканном Божией Матерью хитоне, Его окружали ученики и ученицы-мироносицы, Он ел и пил с мытарями и грешниками, что некоторых даже смущало. Иоанн – это голос совести, голос покаяния, отсюда и его суровый аскетизм. Христос – это пришедшее в силе Царство Божие, Царство радости, мира и Духа.
Предтеча вообще не совершает чудес, а Христос являет чудо на браке в Кане Галилейской. Господь потому и совершил это чудо, что Он и есть Жених. В первом чуде сосредоточена суть всего Евангелия. Царство Божие есть радость, праведность и мир в Духе Святом. В мире скорбей, слез, боли, несчастий, бед, болезней, смерти, зла, греха, проклятия и ада – вдруг брачное торжество, веселье сердца человеческого, веселье Царствия Божия.
Какого рода чудеса Господь совершает чаще всего? Исцеление душ, то есть изгнание бесов. Немало чудес описывалось и в Ветхом Завете. Их являли и Моисей, и Елисей, и Исаия, и многие другие пророки, но даже Илия-пророк ни разу не изгонял бесов. Пожалуй, о единственном случае мы найдем упоминание в 6–8 главах Книги Товита, в которых говорится об изгнании духа, препятствовавшего супружескому сожительству, причем способ этого изгнания отдает чем-то «полумагическим», то есть абсолютно не соответствующим евангельскому духу. Впрочем, некоторых и это смущает, и книга даже не входит в канонический состав Священного Писания [91] .
Как бы то ни было, но упоминаний об изгнании бесов в каноническом Ветхом Завете не найти. Да, мертвые воскресали, больные исцелялись, множество чудес совершалось через ветхозаветных пророков, но бесы не выходили. Это говорит о том, что мир пребывал во власти нечистого духа, сатана был князем мира сего. В виде змея он проник в Эдемский сад и искусил Еву и Адама.
Христос же обещает связать сильного [92] .
По толкованию многих святых отцов мы живем во времена тысячелетнего царствования Иисуса Христа. Сейчас Царство Благодати Божией, сатана уже связан. Власть над нечистым духом теперь дана каждому христианину. Любой может призвать имя Господне, совершить крестное знамение – и нечистый дух будет бессилен против него:
Бесобоязнь, свойственная многим христианам, – не евангельское состояние. Нас никто не может испортить, если только мы не испортимся сами.
Когда Христос подходил к бесноватому, бесы кричали:
Они еще издали ощущали потрясающую силу, приближавшуюся к ним. Всем памятен евангельский рассказ о том, как легион нечистых духов перешел в стадо свиней и они ринулись с крутого берега в море. Иисус исцелил отрока у подножия Фаворской горы после Своего Преображения (Мф. 17: 14–21, Лк. 9: 38–42, Мк. 9: 17–29).
Священное Писание не отвергает того, что стихия нечистых духов так или иначе может пересекаться со стихиями природными. На этом основана магия. Магия – не выдумка и не всегда шарлатанство, это реальное демоническое действо, но Господь сокрушает его.
Христос входит в этот мир как победитель дьявола. В Апокалипсисе сказано, что Господь его связал и запечатал в бездну (Откр. 20: 1–3). Апостол говорит:
