Толкование на книги Нового Завета

Пер.

[40] То есть, обращающихся язычников. Пер.

[41] По-гречески: ????? — полагал справедливым и потому требовал. Пер.

[42] Спермолог — ??????????? значит: собирающий семена, а в переносном смысле: болтун. — Пер. Инии же: чуждих богов мнится проповедник быти.

[43] ????????? — воскресение и Анастасия. — Пер.

[44] ??????????????.

[45] ??????????????????? собственно бесобоязненные. Поэтому Феофилакт прибавляет здесь: «вместо — благочестивые». — Пер.

[46] Палэстра — место борьбы и гимнастических упражнений.

[47] ???????3??? от ????????? — кладу руку на что, принимаюсь за что, начинаю что. Пер.

[48] ?????????? епископин (надзирать); отсюда епископ. — Пер.

[49] Т. е. блажен. Феофилакт. Пер.

[50] Т. е. оштукатуренной, или побеленной. Пер.

[51] От лица Иакова — Иуде.

[52] Испорченное место.

[53] Пойдут бо вестницы легцы к языку высоку и к людем странным. О ереси бо сей ведомо есть нам, яко всюду сопротив глаголемо есть.

[54] Под такое понятие в соборных посланиях не подходят второе и третье послания св. ап. Иоанна, написанные к отдельным лицам (2 Иоан. 1. 1; 3 Иоан. 1, 1). Послания эти, в отличие от посланий св. ап. Павла, называвшихся в древности вообще апостолом (????????), только причислены к соборным посланиям прочих св. апостолов, как подвергавшиеся пререканию, называвшимся в древности соборными посланиями (????????? ???????? или ??????? ?? ???????? ??? ????????). Почему слово соборный (?????????) в отношении к второму и третьему посланию св. ап. Иоанна значит то же, что канонический (?????????), внесенный в канон (?????) богодухновенных писаний.

[55] Изречение это принадлежит Эпикуру, который положил его в основание для отрицания промысла Божия; но бл. Феофилакт понял его в добром смысле и потому употребил здесь для объяснения мысли св. апостола.

[56] Разумеется, вероятно, преподобный Арсений. Истор. правосл. монаш. на Востоке, ч. 2. стр. 134. М. 1854.

[57] Латинский переводчик толкования блаженного Феофилакта предполагает, что отселе до 21 стиха сделана вставка каким-нибудь тонким грамматиком, и находит это место довольно темным.

[58] Приписывая такое значение слову ????????, бл. Феофилакт почитал корнем его, вероятно, слово ????? которое значит смотреть, рассматривать, созерцать и проч. Но иные, и притом очень многие, производят ???????? от фракиян, от которых, говорит св. Григорий богослов, перешло к грекам- язычникам служение богам, «как может удостоверить в этом самое слово ?????????». Св. Григор. богосл . Слово 4: твор. ч. 1. стр. 163. М. 1851.

[59] Здесь чего-то не достает в подлиннике, — именно речи о том, чем отличается скромность от смирения.

[60] «Есть два страха: один первоначальный, а другой совершенный, и один свойствен начинающим, так сказать, быть благочестивыми, другой же есть (страх) святых совершенных, достигших в меру совершенной любви». Авв. Дороф. душепол. поуч. и посл. стр 55. 56. Спб. 1862.

[61] Снес. св. Григор. богосл слов. 45: твор. ч. 4, стр. 179. М. 1844.

[62] Св. Иустин. Oper. pag. 1592-1593. Paris. 1857.

[63] Бл. Феофилакт опустил здесь следующий (седьмой) стих: трие суть свидетельствующии на небеси: Отец, Слово и Святый Дух: и сии три едино суть.

Причиною этого, конечно, то, что у него был под руками такой текст нового завета, в котором нет настоящего стиха. Между тем стих этот есть во многих других списках нового завета, употреблялся св. отцами и писателями церковными, необходимо требуется составом речи апостольской, короче сказать: есть стих, несомненно подлинный. Макар. Прав. догм. богосл. т. 1, с. 235-241. Спб. 1850.

[64] Блуждающими, планетами.

БЛАЖЕННОГО ФЕОФИЛАКТА, АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРСКОГО, ТОЛКОВАНИЕ ПОСЛАНИЙ СВ. АПОСТОЛА ПАВЛА.

Толкование на послание к римлянам Святого Апостола Павла

Предисловие

Постоянное чтение Божественных Писаний ведет к познанию их, ибо нелжив Тот, Кто сказал: ищите и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). Поэтому мы узнаем и тайны посланий святого апостола Павла, если будем читать эти послания постоянно и тщательно. Апостол сей всех превзошел словом учения. И справедливо, ибо он больше всех потрудился и приобрел обильнейшую благодать Духа: что видно не только из посланий его, но и из Деяний апостольских, где говорится, что за совершенство в слове неверующие почитали его Гермесом (Деян. 14:12). Первым предлагается нам Послание к Римлянам, однако не потому, будто оно написано прежде прочих посланий. Так, прежде Послания к Римлянам написаны оба Послания к Коринфянам, а прежде Посланий к Коринфянам написано Послание к Фессалоникийцам, в котором апостол Павел с похвалой намекает им о милостыне, посланной в Иерусалим (1 Фес. 4:9-10; ср. 2 Кор. 9:2). Кроме того, прежде Послания к Римлянам написано еще Послание к Галатам. Несмотря на это, говорю, что Послание к Римлянам есть первое из прочих посланий. Почему же оно получило первое место? Потому, что в Священном Писании хронологический порядок не необходим. Так и двенадцать пророков, если брать их в том порядке, в каком они в ряду священных книг, не следуют один за другим по времени, но разделены большим промежутком. А пишет Павел к римлянам, с одной стороны, потому, что на нем лежал долг проходить священное служение Христово, а с другой — потому, что римляне были как бы предстоятелями вселенной, ибо кто приносит пользу голове, тот приносит пользу и остальному телу.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Павел.

Ни Моисей, ни после него многие, даже евангелисты, не выставляли имен своих перед писаниями своими, а апостол Павел ставит имя свое перед каждым посланием своим: это потому, что те писали для