обнаруживайте нечестие их пред всеми; если же они располагаются к уврачеванию, то не отталкивайте их, но принимайте по милости любви своей, спасая их от угрожающего им огня. Принимайте же их с милостию, и со страхом, остерегаясь, чтобы принятие их, при беспечном вашем расположении к ним, не сделалось причиною погибели для вас самих, потому что они и твердых в вере увлекают в разлитие своего нечестия, а зло удобно перенимается. Итак, принимайте их, но приступайте к ним со страхом, т. е. с осторожностию, и с милостию к ним самим соединяйте ненависть к их скверным делам; даже к одежде, оскверненной плотию их, имейте омерзение и отвращение, потому что чрез прикосновение к плоти она и сама становится скверною. Или: принимая их, страхом будущего наказания приготовляйте их к тому, чтобы раскаялись и оказались достойными помилования.
Ненавидяще и яже от плоти оскверненую ризу. 24 Могущему же сохранити вы без греха, и без скверны, и поставити пред славою своею непорочных в радости, 25 Единому премудрому Богу и Спасу нашему, Иисусом Христом Господем нашим, слава и величие, держава и власть, прежде всего века, и ныне, и во вся веки, аминь.
Оскверненная одежда есть жизнь, оскверненная многими преступлениями вследствие плотской страсти. Ибо о каждом человеке узнают, праведен он или неправеден, по образу жизни, как бы по одежде. Один имеет чистую одежду, добродетельную жизнь; другой — оскверненную, жизнь с делами злыми. Или, лучше: одежда, оскверненная плотию, есть такой навык и настроение совести, образующие душу памятованием о порочных движениях и действиях плоти, смотря на которые постоянно как на какую одежду свою, душа наполняется зловонием страстей. Ибо как от Духа чрез добродетели, постепенно прилагаемые одна к другой, образуется для души одежда нетления, облекшись в которую она становится прекрасною и преславною: так и от плоти, чрез постепенное присоединение одних страстей к другим, образуется некоторая нечистая и оскверненная одежда, сама собою показывающая свойства души и придающая ей иной вид и образ, а не Божий. Сказав это, апостол заключает послание свое молитвою как бы печатию.
Конец послания святого апостола Иуды.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Какому писателю принадлежит статьи, составляющие это введение, неизвестно.
[2] Т. е. храма Соломонова.
[3] На острове Милете.
[4] На острове Милете.
[5] Здесь оканчиваются сказания о Павле, заключающиеся в Деяниях, дальнейшее — из других источников.
[6] Календами римляне называли первое число каждого месяца; предыдущий день, т. е. последний день предыдущего месяца назывался Pridie Calendas — день пред календами; предпоследний же день предыдущего месяца назывался третьим днем пред календами. Итак, третий день пред календами июльскими был предпоследний, т. е. 29-й день июня.
[7]
[8] Здесь опущено более половины шестнадцатой главы, именно повествование о Лидии, об исцелении отроковицы, одержимой духом пытливым, о заключении за это исцеление апостолов в темницу и Божественном освобождении их, и об обращении к вере темничного стража.
[9] По-гречески: ???????? был взят вверх, то есть как бы не сам вознесся, но вознесен был.
[10] Т. е. восстав из мертвых.
[11] Т. е. вознесшись на небо.
[12] Т. е. не каждый день в продолжение сорока дней.
[13] По-гречески: ????????????? от ???????? — собираю, собираюсь, а собственно: вместе солю (??? — соль).
[14] Т. е. когда Иисус Христос говорил им:
[15] Стадия, 125 шагов (восемь стадий = 1,000 шагов).
[16] Место без всякого сомнения поврежденное; у Оригена — две тысячи локтей (= 1,000 шагов).
[17] Миля = 1,000 шагов.
[18] Папий представляет этот рассказ в смысле молвы, а не в смысле истинного предания; потому что делает оговорку: «говорят».
[19] В виде языков, которые представляются изощренными.
[20] «Они связаны и упали; мы встали и выпрямились».
[21] ??????? — новое, не бродившее вино (см. ниже).
[22] Приготовляемое из плодов, которые ко дню пятьдесятницы не могли созреть.
[23] То есть: того, что Иисус есть Господь.
[24] То есть: и Господом и Христом поставил или соделал Иисуса Бог.
[25] Что сотворим?
[26] То есть: пребывали в церкви.
[27] Место это в подлиннике повреждено; слова в скобках вставлены по догадке.
[28] Слов этих нет в греческом тексте, но они для большей ясности речи вставлены латинским переводчиком.
[29] Петр и Иоанн прочим апостолам.
[30] В которой Отца Христова называют сотворившим небо и землю и говорившим устами Давида, именно:
[31] Слов этих нет в греческом тексте, но в латинский они вставлены.
[32] Вставка, сделанная латинским переводчиком.
[33] Вставка, сделанная латинским переводчиком.
[34] При явлении ангела в темнице.
[35] Наше понятие «господин» у греков выражалось тем же словом, что и «Господь» ??????. Иуда восставал таким образом против обыкновения называть кого-либо из людей тем же именем, какое усвоено Богу.
[36] То есть, не в те дни, когда ангел освободил апостолов из темницы.
[37] В подлиннике здесь вставлены слова: «того, что следует далее, даже до слов:
[38] ?????????? т. е. соглашая и снося (изречения) пророков и показывая, что они согласны и сходны между собою, и что они согласно писали о Христе и предали это потомкам, уча и утверждая, что этот самый Иисус Назарянин, недавно распятый на кресте иудеями, есть истиннейший Христос.
[39] Слов этих нет в некоторых греческих изданиях нового зачета.
